Tibetan
་གྱིས་ཟློབ་ན། དེ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། ཚད་མེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་ད་དོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་ན། དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། རྣམ་པར་ཐར་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་ད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་ན། དེ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་པས། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར
Chinese
如果修习，那么就对那些无量生起信解而加持，因此是行于现前修习无量，那即是不能从生、老、病、死、忧愁、哀号、痛苦、不悦意和纷乱中完全解脱，说是不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对四无色定生起信解而加持，那么就对那些无色定生起信解而加持，因此是行于现前修习无色定，那即是不能从生、老、病、死、忧愁、哀号、痛苦、不悦意和纷乱中完全解脱，说是不能从大痛苦中完全解脱。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十一卷。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对八解脱生起信解而加持，那么就对那些解脱生起信解而加持，因此是行于现前修习解脱，那即是不能从生、老、病、死、忧愁、哀号、痛苦、不悦意和纷乱中完全解脱，说是不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对九次第住定生起信解而加持，那么就对那些次第住定生起信解而加持，因此是行于现前修习次第住定，那即是不能从生、老、病、死、忧愁、哀号、痛苦、不悦意和纷乱中完全解脱，说是不能从大痛苦中完全解脱。
English
If one practices, then by generating faith and understanding in those immeasurables and blessing them, therefore, one is engaged in manifestly cultivating the immeasurables. That is, one is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil. It is said that one is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, generates faith and understanding in the four formless absorptions and blesses them, then by generating faith and understanding in those formless absorptions and blessing them, therefore, one is engaged in manifestly cultivating the formless absorptions. That is, one is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil. It is said that one is not completely liberated from great suffering. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Volume Eleven. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, generates faith and understanding in the eight liberations and blesses them, then by generating faith and understanding in those liberations and blessing them, therefore, one is engaged in manifestly cultivating liberation. That is, one is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil. It is said that one is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, generates faith and understanding in the nine successive abidings and blesses them, then by generating faith and understanding in those successive abidings and blessing them, therefore, one is engaged in manifestly cultivating the successive abidings. That is, one is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and turmoil. It is said that one is not completely liberated from great suffering.
Tibetan
་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་ད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤའི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་ཤའི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། ཤའི་མིག་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལྷའི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་ལྷའི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་པས། ལྷའི་མིག་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུ
Chinese
说如是。如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，对解脱门空性，无相，无愿生起信心和认识而加持，他对解脱门空性，无相，无愿生起信心和认识而加持，因此对解脱门空性，无相，无愿现前作意而行，那即是生，老，病，死，忧愁，悲叹，痛苦，不适和扰乱不能完全解脱，说不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，对六神通生起信心和认识而加持，他对诸神通生起信心和认识而加持，因此对神通现前作意而行，那即是生，老，病，死，忧愁，悲叹，痛苦，不适和扰乱不能完全解脱，说不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，对肉眼生起信心和认识而加持，他对肉眼生起信心和认识而加持，因此对肉眼现前作意而行，那即是生，老，病，死，忧愁，悲叹，痛苦，不适和扰乱不能完全解脱，说不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，对天眼生起信心和认识而加持，他对天眼生起信心和认识而加持，因此对天眼现前作意而行，那即是生，老，病，死，忧愁，悲叹，痛苦，不适和扰
English
It is said thus. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing in the Prajnaparamita, generates faith and understanding in the doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—and blesses them, then by generating faith and understanding in the doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—and blessing them, he engages in making the doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—manifestly present. That is, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation. It is said that he is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing in the Prajnaparamita, generates faith and understanding in the six superknowledges and blesses them, then by generating faith and understanding in the superknowledges and blessing them, he engages in making the superknowledges manifestly present. That is, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation. It is said that he is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing in the Prajnaparamita, generates faith and understanding in the flesh eye and blesses it, then by generating faith and understanding in the flesh eye and blessing it, he engages in making the flesh eye manifestly present. That is, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation. It is said that he is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing in the Prajnaparamita, generates faith and understanding in the divine eye and blesses it, then by generating faith and understanding in the divine eye and blessing it, he engages in making the divine eye manifestly present. That is, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and
Tibetan
ག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་ཆོས་ཀྱི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། ཆོས་ཀྱི་མིག་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། ་རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན་། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོ
Chinese
从何处不能完全解脱？说是不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对智慧之眼生起信心和理解而加持，那么他对智慧之眼生起信心和理解而加持，因此修行智慧之眼现前修习，那么他不能从出生和、衰老和、生病和、死亡和、悲伤和、哀号和、痛苦和、不适和、混乱中完全解脱。说是不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对法之眼生起信心和理解而加持，那么他对法之眼生起信心和理解而加持，因此修行法之眼现前修习，那么他不能从出生和、衰老和、生病和、死亡和、悲伤和、哀号和、痛苦和、不适和、混乱中完全解脱。说是不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对佛之眼生起信心和理解而加持，那么他对佛之眼生起信心和理解而加持，因此修行佛之眼现前修习，那么他不能从出生和、衰老和、生病和、死亡和、悲伤和、哀号和、痛苦和、不适和、混乱中完全解脱。说是不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对三摩地等生起信心和理解而加持，那么他对三摩地等生起信心和理解而加持，因此修行三摩地 现前修习，那么他不能从出生和、衰老和、生病和、死亡和、悲伤和、哀号和、痛苦和、不适和、混乱中完全解脱。不能从大痛苦中完全解脱。
English
From what is one not completely liberated? It is said that one is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, generates faith and understanding in the eye of wisdom and blesses it, then by generating faith and understanding in the eye of wisdom and blessing it, he practices the manifest cultivation of the eye of wisdom. Then, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and confusion. It is said that one is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, generates faith and understanding in the eye of Dharma and blesses it, then by generating faith and understanding in the eye of Dharma and blessing it, he practices the manifest cultivation of the eye of Dharma. Then, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and confusion. It is said that one is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, generates faith and understanding in the eye of the Buddha and blesses it, then by generating faith and understanding in the eye of the Buddha and blessing it, he practices the manifest cultivation of the eye of the Buddha. Then, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and confusion. It is said that one is not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, generates faith and understanding in the samadhis and blesses them, then by generating faith and understanding in the samadhis and blessing them, he practices the manifest cultivation of samadhi. Then, he is not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and confusion. One is not completely liberated from great suffering.