Tibetan
ལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་རྨོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་ན། དེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི། སྟོབས་བཅུ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་ན། དེ་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་རྨོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། མི་འཇིགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་
Chinese
如是说。如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，信解并忆念陀罗尼门，那么他信解并忆念陀罗尼门，因此他是在修持显现陀罗尼门，他不会完全脱离生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不适和烦恼，如是说不会完全脱离大痛苦。如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，信解并忆念如来的十力，那么他信解并忆念如来的十力，因此他是在修持显现如来的力量，他不会完全脱离生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不适和烦恼，如是说不会完全脱离大痛苦。如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，信解并忆念四无畏，那么他信解并忆念那些无畏，因此他是在修持显现无畏，他不会完全脱离生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不适和烦恼，如是说不会完全脱离大痛苦。如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，信解并忆念四无碍解，那么他信解并忆念那些无碍解，因此他是在修持显现无碍解，他不会完全脱离生、老、病、死、忧愁、悲叹、痛苦、不适和烦恼，
English
It is said thus. If a Bodhisattva-Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, believes in and recollects the doors of Dharani, then he believes in and recollects the doors of Dharani, therefore he is practicing the manifestation of the doors of Dharani, and he will not be completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation, it is said that he will not be completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva-Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, believes in and recollects the ten powers of the Tathagata, then he believes in and recollects the ten powers of the Tathagata, therefore he is practicing the manifestation of the powers of the Tathagata, and he will not be completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation, it is said that he will not be completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva-Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, believes in and recollects the four fearlessnesses, then he believes in and recollects those fearlessnesses, therefore he is practicing the manifestation of fearlessness, and he will not be completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation, it is said that he will not be completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva-Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, believes in and recollects the four analytical knowledges, then he believes in and recollects those analytical knowledges, therefore he is practicing the manifestation of analytical knowledge, and he will not be completely liberated from birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and agitation,
Tibetan
ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ན། དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་པས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྩྭོ་བརྒྱད་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་ན། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མོས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་ཟློབ་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་ད་དེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་ པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བར་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་མངོན་དུ་བྱ་བའི་སྐལ་བ་མེད་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མི་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ར་བ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། ན་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་མི་སྤྱོད་ཅིང་། གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོད། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོད། གཟུགས་བདེ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སྦྱོད། གཟུགས་བདག་ཅེས་བྱ་བར་མི་སྤྱོད།
Chinese
被说为不能完全解脱。如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，以大悲为乐并且忆念而加持，他以大悲为乐并且忆念而加持，就在大悲的显现中行持，那他就是从出生和衰老和生病和死亡和悲伤和哀号和痛苦和不适和纷乱中不能完全解脱，被说为不能从大痛苦中完全解脱。如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，以十八不共佛法为乐并且忆念而加持，他以十八不共佛法为乐并且忆念而加持，就在十八不共佛法的显现中行持，那他就是从出生和衰老和生病和死亡和悲伤和哀号和痛苦和不适和纷乱中不能完全解脱，被说为不能从大痛苦中完全解脱。具寿舍利子，如果那位菩萨摩诃萨没有证得声闻地或者独觉地的分，更何况证得无上正等菩提，那是没有可能的。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如果那样在般若波罗蜜多中行持，应当知为不善巧方便。世尊说，具寿善现，菩萨摩诃萨如何行持般若波罗蜜多，应当知为善巧方便？善现说，具寿舍利子，如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，不对色行持，也不对色的相状行持，也不对色是常行持，也不对色是无常行持，也不对色是乐行持，也不对色是苦行持，也不对色是自行持。
English
It is said that they are not completely liberated. If a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, cherishing and remembering great compassion and blessing it, by cherishing and remembering great compassion and blessing it, they practice in the manifestation of great compassion, then they are not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and turmoil. It is said that they are not completely liberated from great suffering. If a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, cherishing and remembering the eighteen unshared qualities of the Buddha and blessing them, by cherishing and remembering the eighteen unshared qualities of the Buddha and blessing them, they practice in the manifestation of the eighteen unshared qualities of the Buddha, then they are not completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, discomfort, and turmoil. It is said that they are not completely liberated from great suffering. Venerable Sharadvatiputra, if that Bodhisattva-Mahasattva does not have the fortune to realize the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, what need is there to mention realizing the Unsurpassed Perfectly Complete Enlightenment? That is impossible. Venerable Sharadvatiputra, if a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita in that way, it should be known as unskilled in means. The Blessed One said, Venerable Subhuti, how should a Bodhisattva-Mahasattva practice the Prajnaparamita so that it is known as skilled in means? Subhuti said, Venerable Sharadvatiputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, they do not practice in form, nor do they practice in the characteristics of form, nor do they practice that form is permanent, nor do they practice that form is impermanent, nor do they practice that form is pleasure, nor do they practice that form is suffering, nor do they practice that form is self.