Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྲེག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ༑ ༑བདུད་བཞིའི་དཔུང་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ༑ ༑སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕགས་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཞན་དག་ཐོབ་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས།གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་ལྟུང་ཞིང་རིགས་དམའ་བར་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོར་མི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ཆེན་པོར་ལྟུང་བ་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཐབས་མི་མཁས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཡང་མི་འཇུག་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ།ཆོས་ལ་སྲེད་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་
Chinese
应当修学般若波罗蜜多。希求安住于器之三摩地中的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。希求安住于胜幢顶端庄严之三摩地中的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。希求安住于焚烧一切烦恼无余之三摩地中的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。希求安住于摧伏四魔军众之三摩地中的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。希求安住于智慧灯之三摩地中的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。希求安住于以十力之力量超胜之三摩地中的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。希求安住于如虚空般无有积聚之解脱，无有染污之三摩地中的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。如是彼等及希求获得其他三摩地之门的菩萨摩诃萨，也应当修学般若波罗蜜多。 世尊，此外，希求圆满一切有情之意乐的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。世尊，此外，以何善根得以圆满，不堕恶趣，不生于下劣种姓，不住于声闻地与独觉地，不堕菩萨之大过失，希求圆满如是之善根的菩萨摩诃萨，应当修学般若波罗蜜多。 其后，具寿舍利弗对具寿善现如是说道：具寿善现，如何
English
Should train in the Perfection of Wisdom. Bodhisattva-Mahasattvas who wish to abide in the Samadhi of Becoming a Vessel should train in the Perfection of Wisdom. Bodhisattva-Mahasattvas who wish to abide in the Samadhi of the Ornament of the Crest Jewel of the Victory Banner should train in the Perfection of Wisdom. Bodhisattva-Mahasattvas who wish to abide in the Samadhi of Burning All Afflictions Without Remainder should train in the Perfection of Wisdom. Bodhisattva-Mahasattvas who wish to abide in the Samadhi of Vanquishing the Armies of the Four Maras should train in the Perfection of Wisdom. Bodhisattva-Mahasattvas who wish to abide in the Samadhi of the Lamp of Wisdom should train in the Perfection of Wisdom. Bodhisattva-Mahasattvas who wish to abide in the Samadhi of Being Superior Through the Power of the Ten Strengths should train in the Perfection of Wisdom. Bodhisattva-Mahasattvas who wish to abide in the Samadhi of Being Unstained by Liberation, Which Is Like Space and Without Accumulation, should train in the Perfection of Wisdom. Likewise, those and Bodhisattva-Mahasattvas who wish to attain other doors of Samadhi should also train in the Perfection of Wisdom. Bhagavan, furthermore, Bodhisattva-Mahasattvas who wish to fulfill the intentions of all sentient beings should train in the Perfection of Wisdom. Bhagavan, furthermore, Bodhisattva-Mahasattvas who wish to perfect whatever roots of virtue do not cause one to fall into the lower realms, are not born into a low caste, do not abide in the grounds of Hearers and Solitary Buddhas, and do not fall into great faults of Bodhisattvas, should train in the Perfection of Wisdom. Then, the Venerable Sharadvatiputra said this to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, how
Chinese
因此，菩萨摩诃萨会堕入大过失中。说完这些后，具寿善现对具寿舍利子说道：具寿舍利子，如果菩萨摩诃萨不善巧方便地修持六波罗蜜多，不善巧方便地依靠空性、无相和无愿三摩地，那么他既不会堕入声闻地，也不会堕入独觉地，也不会进入菩萨的无过失境界，这就是菩萨摩诃萨的过失。说道：具寿善现，为什么这是菩萨摩诃萨的过失呢？善现说道：具寿舍利子，所谓的菩萨摩诃萨的过失，就是对法的贪执。说道：具寿善现，什么是对法的贪执呢？善现说道：具寿舍利子，在此，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，对色是空性的说法执着并安住，并产生认识；对受是空性的说法执着并安住，并产生认识；对想是空性的说法执着并安住，并产生认识；对行是空性的说法执着并安住，并产生认识；对识是空性的说法执着并安住，并产生认识。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨对相应的法产生贪执，从而成为过失。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，对色是无常的说法执着并安住，并产生认识；对受是无常的说法执着并安住，并产生认识；对想是无常的说法执着并安住，并产生认识；对行是无常的说法执着并安住，并产生认识；对识是无常的说法执着并安住，并产生认识。具寿舍利子，
English
Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva falls into great faults. Having said this, the venerable Subhuti said to the venerable Saradvatiputra: Venerable Saradvatiputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections without skillful means, and relies on the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness without skillful means, he does not fall into the level of a Hearer, nor does he fall into the level of a Solitary Buddha, nor does he enter the faultless state of a Bodhisattva. This is the fault of a Bodhisattva-Mahasattva. He said: Venerable Subhuti, why is that the fault of a Bodhisattva-Mahasattva? Subhuti said: Venerable Saradvatiputra, the so-called fault of a Bodhisattva-Mahasattva is attachment to the Dharma. He said: Venerable Subhuti, what is attachment to the Dharma? Subhuti said: Venerable Saradvatiputra, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he clings to and abides in the notion that form is empty, and perceives it; he clings to and abides in the notion that feeling is empty, and perceives it; he clings to and abides in the notion that perception is empty, and perceives it; he clings to and abides in the notion that formation is empty, and perceives it; he clings to and abides in the notion that consciousness is empty, and perceives it. Venerable Saradvatiputra, this is the Bodhisattva-Mahasattva's attachment to the corresponding Dharma, which becomes a fault. Venerable Saradvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he clings to and abides in the notion that form is impermanent, and perceives it; he clings to and abides in the notion that feeling is impermanent, and perceives it; he clings to and abides in the notion that perception is impermanent, and perceives it; he clings to and abides in the notion that formation is impermanent, and perceives it; he clings to and abides in the notion that consciousness is impermanent, and
Tibetan
རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ༑ གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ གཟུགས་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་གནས་ཏེ་འདུ་ཤེས་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ༑ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད
Chinese
舍利子，菩萨摩诃萨贪著随顺之法，是为过失。具寿舍利子，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，于色是苦而现行耽著安住而作意，于受是苦而现行耽著安住而作意，于想是苦而现行耽著安住而作意，于行是苦而现行耽著安住而作意，于识是苦而现行耽著安住而作意，此乃具寿舍利子，菩萨摩诃萨贪著随顺之法，是为过失。具寿舍利子，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，于色无我而现行耽著安住而作意，于受无我而现行耽著安住而作意，于想无我而现行耽著安住而作意，于行无我而现行耽著安住而作意，于识无我而现行耽著安住而作意，此乃具寿舍利子，菩萨摩诃萨贪著随顺之法，是为过失。具寿舍利子，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，于色寂静而现行耽著安住而作意，于受寂静而现行耽著安住而作意，于想寂静而现行耽著安住而作意，于行寂静而现行耽著安住而作意，于识寂静而现行耽著安住而作意，此乃具寿舍利子，菩萨摩诃萨贪著随顺之法，是为过失。具寿舍利子，复次，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时
English
Son of Sharadvati, it is a fault for a Bodhisattva-Mahasattva to be attached to the conforming Dharma. Son of Sharadvati, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, this is because he manifestly clings to and abides in the notion that form is suffering, he manifestly clings to and abides in the notion that feeling is suffering, he manifestly clings to and abides in the notion that perception is suffering, he manifestly clings to and abides in the notion that formation is suffering, and he manifestly clings to and abides in the notion that consciousness is suffering. Son of Sharadvati, it is a fault for a Bodhisattva-Mahasattva to be attached to the conforming Dharma. Son of Sharadvati, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, this is because he manifestly clings to and abides in the notion that form is without self, he manifestly clings to and abides in the notion that feeling is without self, he manifestly clings to and abides in the notion that perception is without self, he manifestly clings to and abides in the notion that formation is without self, and he manifestly clings to and abides in the notion that consciousness is without self. Son of Sharadvati, it is a fault for a Bodhisattva-Mahasattva to be attached to the conforming Dharma. Son of Sharadvati, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, this is because he manifestly clings to and abides in the notion that form is peaceful, he manifestly clings to and abides in the notion that feeling is peaceful, he manifestly clings to and abides in the notion that perception is peaceful, he manifestly clings to and abides in the notion that formation is peaceful, and he manifestly clings to and abides in the notion that consciousness is peaceful. Son of Sharadvati, it is a fault for a Bodhisattva-Mahasattva to be attached to the conforming Dharma. Son of Sharadvati, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom,