Tibetan
་ཅན་ལོག་པར་ལྟ་བའི་མུན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བ་དེ་དང་ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་མྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་རང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐབས་མཁས་པས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་ སྟོང་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་གོ་མི་དབྱེའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ལགས། ངག་གི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ལགས། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། འདི་ནི། ལུས་ཡིན་གྱི། དེས་ནི། ལུས་ཀྱི་ལས་ཤིག་བརྩམ། འདི་ནི། ངག་ཡིན་གྱི། དེས་ནི། ངག་གི་ལས་ཤིག་བརྩམ། འདི་ནི། ཡིད་ཡིན་གྱི། དེས་ནི།ཡིད་ཀྱི་ལས་ཤིག་བརྩམ་སྙམ་ན། དེ་ནི། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་རྩོམ་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི། ལུས་གང་དང༌། ངག་གང་དང༌། ཡིད་གང་གིས་འཇུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། གནོད་ སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། ལེ་ལོའི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། འཁྲུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། ཤེས་རབ་འཚལ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ
Chinese
对于具有邪见黑暗者，以佛法照亮，并且自己直至未现证无上正等菩提之间，也永不与佛法光明分离。舍利子，菩萨摩诃萨不住佛世，也无声闻的世间界中，将现证自菩提。他以方便善巧，使成百上千俱胝那由他的众生以三乘完全成熟，然后现证无上正等菩提。舍利子，这是菩萨摩诃萨正确进入佛法。舍利子，因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不会区分有罪的身、语、意之业。如是说已，具寿舍利子向薄伽梵请问说：世尊，菩萨摩诃萨有罪的身业是什么？有罪的语业是什么？有罪的意业是什么？薄伽梵说：舍利子，菩萨摩诃萨心中这样想：这是身，因此造作身业；这是语，因此造作语业；这是意，因此造作意业。舍利子，这就是菩萨摩诃萨造作有罪的身、语、意业。舍利子，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不应以任何身、语、意生起悭吝心，或破戒心，或害心，或懈怠心，或散乱心，或寻求智慧之心。
English
For those with the darkness of wrong views, they are illuminated by the Dharma of the Buddha, and they themselves will never be separated from the light of the Buddha's Dharma until they manifest unexcelled, perfect enlightenment. Sharadvatiputra, in a world realm where no Buddhas reside and where there are no Shravakas, the Bodhisattva-Mahasattva will manifest self-enlightenment. Through skillful means, he fully matures hundreds of thousands of millions of beings with the three vehicles, and then manifests unexcelled, perfect enlightenment. Sharadvatiputra, this is how a Bodhisattva-Mahasattva correctly enters the Dharma of the Buddha. Sharadvatiputra, therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not distinguish between the blameworthy actions of body, speech, and mind. Having said this, the venerable Sharadvatiputra asked the Blessed One: "Blessed One, what is the blameworthy bodily action of a Bodhisattva-Mahasattva? What is the blameworthy verbal action? What is the blameworthy mental action?" The Blessed One said: "Sharadvatiputra, if a Bodhisattva-Mahasattva thinks, 'This is the body, therefore I will perform a bodily action; this is speech, therefore I will perform a verbal action; this is the mind, therefore I will perform a mental action,' then, Sharadvatiputra, that is the Bodhisattva-Mahasattva performing blameworthy actions of body, speech, and mind. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should not generate a mind of stinginess, or a mind of bad morality, or a mind of harm, or a mind of laziness, or a mind of distraction, or a mind of seeking wisdom with any body, speech, or mind.
Tibetan
་ལྟ་བུའི་ལུས་མི་དམིགས་སོ། །ངག་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་དང༌། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་ནི། ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི། གནས་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ༌།།ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་སྟེ། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །ངག་གི་ལས་ཁ་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ལགས། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ལགས། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ༑ གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་མི་དམིགས། ངག་མི་དམིགས། སེམས་མི་དམིགས་ན། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་ སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་ཤིང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་བ་མེད་པར་དེ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་ན༑ དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད
Chinese
如是的身体不可得。语不可得。心不可得。舍利子，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，身体的过患生起，语的过患生起，意的过患生起，仅仅如此，不应了知，那是不存在的。那是什么缘故呢？舍利子，那是，如此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，身体的过患完全清净。语的过患完全清净。意的过患完全清净。舍利子，这是菩萨摩诃萨们的身体的业没有罪过。语的业没有罪过。意的业没有罪过。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨清净身体的过患？清净语的过患？清净意的过患？世尊说，舍利子，何时菩萨摩诃萨身体不可得。语不可得。心不可得。舍利子，那时菩萨摩诃萨清净身体的过患。语的过患完全 清净。意的过患完全清净。舍利子，再者，菩萨摩诃萨从最初发心之后，正确地受持十善业道而住，不生起声闻的心或独觉的心，并且恒常不断地以大悲心亲近一切有情，那就是，我说了，菩萨摩诃萨的身体的过患和语的过患和意的过患完全清净。舍利子，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行，完全清净菩提之道，并且行于布施波罗蜜多，行于持戒波罗蜜多，行于忍辱波罗蜜多
English
Such a body is unattainable. Speech is unattainable. Mind is unattainable. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the faults of the body arise, the faults of speech arise, and the faults of mind arise, but it should not be understood merely as such, for that is non-existent. Why is that? Sharadvatiputra, that is, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the faults of the body are completely purified. The faults of speech are completely purified. The faults of mind are completely purified. Sharadvatiputra, this is that the actions of the body of the Bodhisattva Mahasattvas are without fault. The actions of speech are without fault. The actions of mind are without fault. Asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva purify the faults of the body? Purify the faults of speech? Purify the faults of mind? The Blessed One said: Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva does not perceive the body, does not perceive speech, and does not perceive the mind, Sharadvatiputra, at that time, the Bodhisattva Mahasattva completely purifies the faults of the body. The faults of speech are completely purified. The faults of mind are completely purified. Sharadvatiputra, furthermore, from the time a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he correctly takes up and abides in the path of the ten virtuous actions, and without generating the mind of a Shravaka or a Pratyekabuddha, he constantly and continuously cherishes the mind of great compassion towards all sentient beings, that is, I have said, the faults of the body, the faults of speech, and the faults of mind of the Bodhisattva Mahasattva are completely purified. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva practicing the Prajnaparamita, completely purifies the path to enlightenment, and practices the Paramita of Generosity, practices the Paramita of Discipline, and practices the Paramita of Patience.
Tibetan
་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌།བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ནམ་ལུས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ངག་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཉན་ ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་བླང་བ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པའོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལམ་དེ་ལྟ་བུས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། སུས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མེད་དོ། །གསོལ་པ༑ བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཐུབ་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌།འདུ་ཤེས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། མིག་དང་གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། རྣ་བ་དང་སྒྲ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། སྣ་དང་དྲི་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། ལྕེ་དང་རོ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། ལུས་དང་རེག་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་ལ་རློམ
Chinese
，并且有行持精进波罗蜜多，行持禅定波罗蜜多，行持智慧波罗蜜多。请问，世尊，菩萨摩诃萨的菩提道是什么？世尊开示说：菩萨摩诃萨在行持智慧波罗蜜多时，何时对身体没有执着，对语言没有执着，对心意没有执着，对布施波罗蜜多没有执着，对持戒波罗蜜多没有执着，对忍辱波罗蜜多没有执着，对精进波罗蜜多没有执着，对禅定波罗蜜多没有执着，对智慧波罗蜜多没有执着，对声闻乘没有执着，对缘觉乘没有执着，对菩萨乘没有执着，对正等觉佛陀乘没有执着，当成为这样的时候，舍利子之子，这就是菩萨摩诃萨的菩提道。像这样对一切法没有执着，没有取舍，也没有抛弃。舍利子之子，菩萨摩诃萨以这样的道路行持六波罗蜜多并且精进努力，那些是任何人都无法胜过的。请问，世尊，菩萨摩诃萨以何种方式行持才不会被胜过呢？世尊开示说：当菩萨摩诃萨行持智慧波罗蜜多时，对色没有傲慢，对受没有傲慢，对想没有傲慢，对行没有傲慢，对识没有傲慢，对眼和色没有傲慢，对耳和声没有傲慢，对鼻和香没有傲慢，对舌和味没有傲慢，对身和触没有傲慢，对意和法没有傲慢，对地界没有傲慢，对水界没有傲
English
, and there are also practices of the Perfection of Diligence, practices of the Perfection of Meditation, and practices of the Perfection of Wisdom. Asked: Blessed One, what is the path to enlightenment of a Bodhisattva Mahasattva? The Blessed One said: When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, when there is no attachment to the body, no attachment to speech, no attachment to mind, no attachment to the Perfection of Generosity, no attachment to the Perfection of Discipline, no attachment to the Perfection of Patience, no attachment to the Perfection of Diligence, no attachment to the Perfection of Meditation, no attachment to the Perfection of Wisdom, no attachment to the Hearer Vehicle, no attachment to the Solitary Buddha Vehicle, no attachment to the Bodhisattva Vehicle, and no attachment to the Vehicle of the Perfectly Complete Buddha, then, son of Sharadvati, this is the path to enlightenment of a Bodhisattva Mahasattva. Like this, there is no attachment to all dharmas, no acceptance, and no rejection. Son of Sharadvati, those Bodhisattva Mahasattvas who practice the six perfections and diligently strive on such a path cannot be overcome by anyone. Asked: Blessed One, in what way do Bodhisattva Mahasattvas practice so that they cannot be overcome? The Blessed One said: When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, there is no pride in form, no pride in feeling, no pride in perception, no pride in formation, no pride in consciousness, no pride in eye and form, no pride in ear and sound, no pride in nose and smell, no pride in tongue and taste, no pride in body and touch, no pride in mind and dharma, no pride in the earth element, no pride in the water element.