Tibetan
མི་མཐོང་ངོ༌། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི།འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རང་བྱང་ཆུབ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རང་བྱང་ཆུབ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རང་བྱང་ཆུབ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་ པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བདུན་པ༑ ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་སྔོན་གྱི་མཐའ་འམ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། བརྩོན་པ་དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདས་པ་ དང་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ནི། འདི་ལྟར་འདས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འདས་པ་དང་སྦྱོར་བའམ། འབྱེད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དང་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ནི། འདི་ལྟར་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་འོངས་པ་དང་སྦྱོར་བའམ། འབྱེད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། །དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་སྦྱོར་བའམ། འབྱེད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཤཱ་རདྭ་ཏའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས
Chinese
不見也。一來果與現在生起不相結合不相分離，即是，如此現在生起本身也不如實隨見也。不還果與過去際不相結合不相分離，即是，如此過去際本身也不如實隨見也。不還果與未來際不相結合不相分離，即是，如此未來際本身也不如實隨見也。不還果與現在生起不相結合不相分離，即是，如此現在生起本身也不如實隨見也。阿羅漢與過去際不相結合不相分離，即是，如此過去際本身也不如實隨見也。阿羅漢與未來際不相結合不相分離，即是，如此未來際本身也不如實隨見也。阿羅漢與現在生起不相結合不相分離，即是，如此現在生起本身也不如實隨見也。獨覺菩提與過去際不相結合不相分離，即是，如此過去際本身也不如實隨見也。獨覺菩提與未來際不相結合不相分離，即是，如此未來際本身也不如實隨見也。獨覺菩提與現在生起不相結合不相分離，即是，如此現在生起本身也不如實隨見也。知道之相與過去際不相結合不相分離，即是，如此過去際本身也不如實 隨見也。知道之相與未來際不相結合不相分離，即是，如此未來際本身也不如實隨見也。知道之相與現在生起不相結合不相分離，即是，如此現在生起本身也不如實隨見也。一切相智與過去際不相結合不相分離，即是，如此過去際本身也不如實隨見也。一切相智與未來際不相結合不相分離。
English
Is not seen. The fruit of once-returner and the present arising are not combined, not separated, that is, in this way, even the present arising itself is not truly seen accordingly. The fruit of non-returner and the past extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the past extreme itself is not truly seen accordingly. The fruit of non-returner and the future extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the future extreme itself is not truly seen accordingly. The fruit of non-returner and the present arising are not combined, not separated, that is, in this way, even the present arising itself is not truly seen accordingly. The Arhat and the past extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the past extreme itself is not truly seen accordingly. The Arhat and the future extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the future extreme itself is not truly seen accordingly. The Arhat and the present arising are not combined, not separated, that is, in this way, even the present arising itself is not truly seen accordingly. The Pratyekabuddha and the past extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the past extreme itself is not truly seen accordingly. The Pratyekabuddha and the future extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the future extreme itself is not truly seen accordingly. The Pratyekabuddha and the present arising are not combined, not separated, that is, in this way, even the present arising itself is not truly seen accordingly. Knowing the aspect of the path and the past extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the past extreme itself is not truly seen accordingly. Knowing the aspect of the path and the future extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the future extreme itself is not truly seen accordingly. Knowing the aspect of the path and the present arising are not combined, not separated, that is, in this way, even the present arising itself is not truly seen accordingly. All-aspects-knowing and the past extreme are not combined, not separated, that is, in this way, even the past extreme itself is not truly seen accordingly. All-aspects-knowing and the future extreme are not combined, not separated.
Chinese
不连接也不分离。那是因为，像这样，未来的边际本身也无法正确地追随看到。与一切种智和现在发生的事不连接也不分离。那是因为，像这样，现在发生的事本身也无法正确地追随看到。《般若波罗蜜多十万颂》，第七品。舍利子，菩萨摩诃萨那样行持，叫做勤奋于般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，由于三时平等性是空性，因此不将过去的边际和未来的边际连接或分离。不将未来的边际和过去的边际连接或分离。不将现在发生的事和过去的边际或未来的边际连接或分离。不将过去的边际、未来的边际和现在发生的事的边际连接或分离。舍利子，菩萨摩诃萨那样行持，叫做勤奋于般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，像这样勤奋：以那样的勤奋，一切种智和过去不连接也不分离。那是因为，像这样，过去本身也无法正确地追随看到，如果无法正确地追随看到，那么一切种智和过去连接或分离又怎么可能呢？一切种智和未来不连接也不分离。那是因为，像这样，未来本身也无法正确地追随看到，如果无法正确地追随看到，那么一切种智和未来连接或分离又怎么可能呢？一切种智和现在发生的事不连接也不分离。那是因为，像这样，现在发生的事本身也无法正确地追随看到，如果无法正确地追随看到，那么一切种智和现在发生的事连接或分离又怎么可能呢？舍利子，菩萨摩诃萨那样行持，叫做勤奋于般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨
English
They do not connect or separate. That is because, like this, the future limit itself cannot be correctly followed and seen. They do not connect or separate with all-knowingness and what is happening now. That is because, like this, what is happening now itself cannot be correctly followed and seen. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Seven. Sharadvati's son, a Bodhisattva Mahasattva who acts in that way is called diligent in the Perfection of Wisdom. Sharadvati's son, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, because the equality of the three times is emptiness, they do not connect or separate the past limit and the future limit. They do not connect or separate the future limit and the past limit. They do not connect or separate what is happening now and the past limit or the future limit. They do not connect or separate the past limit, the future limit, and the limit of what is happening now. Sharadvati's son, a Bodhisattva Mahasattva who acts in that way is called diligent in the Perfection of Wisdom. Sharadvati's son, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they make effort in this way: with that effort, they do not connect or separate all-knowingness and the past. That is because, like this, the past itself cannot be correctly followed and seen, and if it cannot be correctly followed and seen, how could all-knowingness connect or separate with the past? They do not connect or separate all-knowingness and the future. That is because, like this, the future itself cannot be correctly followed and seen, and if it cannot be correctly followed and seen, how could all-knowingness connect or separate with the future? They do not connect or separate all-knowingness and what is happening now. That is because, like this, what is happening now itself cannot be correctly followed and seen, and if it cannot be correctly followed and seen, how could all-knowingness connect or separate with what is happening now? Sharadvati's son, a Bodhisattva Mahasattva who acts in that way is called diligent in the Perfection of Wisdom. Sharadvati's son, furthermore, a Bodhisattva