Tibetan
་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ང་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དོ། ། དེ་ནི༑ འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིང་དང་གཟུགས་དང་སྔོན་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིང་དང་གཟུགས་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིང་དང་གཟུགས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་
Chinese
也不得见。识蕴和现在生起的不结合也不分离，那即是，像这样如我一般生起者，也真正不得见。无明和前际不结合也不分离，那即是，像这样前际本身也真正不得见。无明和后际不结合也不分离。 那即是，像这样后际本身也真正不得见。无明和现在生起的不结合也不分离，那即是，像这样现在生起者也真正不得见。行和前际不结合也不分离，那即是，像这样前际本身也真正不得见。行和后际不结合也不分离，那即是，像这样后际本身也真正不得见。行和现在生起的不结合也不分离，那即是，像这样现在生起者也真正不得见。识和前际不结合也不分离，那即是，像这样前际本身也真正不得见。识和后际不结合也不分离，那即是，像这样后际本身也真正不得见。识和现在生起的不结合也不分离，那即是，像这样现在生起者也真正不得见。名色和前际不结合也不分离，那即是，像这样前际本身也真正不得见。名色和后际不结合也不分离，那即是，像这样后际本身也真正不得见。名色和现在生起的不结合也不分离，那即是，像这样现在生起者也真正不得见。六处和前际不结合也不分离，那即是，像这样前际本身也真正不得见。六处和后际不结合也不分离，那即是，像这样后际本身也真正不得见。六处和现在生起的
English
is not seen. The element of consciousness is neither combined nor separated from what arises in the present. That is, just as what arises like me is not truly seen. Ignorance is neither combined nor separated from the former extreme. That is, just as the former extreme itself is not truly seen. Ignorance is neither combined nor separated from the latter extreme. That is, just as the latter extreme itself is not truly seen. Ignorance is neither combined nor separated from what arises in the present. That is, just as what arises in the present is not truly seen. Formation is neither combined nor separated from the former extreme. That is, just as the former extreme itself is not truly seen. Formation is neither combined nor separated from the latter extreme. That is, just as the latter extreme itself is not truly seen. Formation is neither combined nor separated from what arises in the present. That is, just as what arises in the present is not truly seen. Consciousness is neither combined nor separated from the former extreme. That is, just as the former extreme itself is not truly seen. Consciousness is neither combined nor separated from the latter extreme. That is, just as the latter extreme itself is not truly seen. Consciousness is neither combined nor separated from what arises in the present. That is, just as what arises in the present is not truly seen. Name and form are neither combined nor separated from the former extreme. That is, just as the former extreme itself is not truly seen. Name and form are neither combined nor separated from the latter extreme. That is, just as the latter extreme itself is not truly seen. Name and form are neither combined nor separated from what arises in the present. That is, just as what arises in the present is not truly seen. The six sense sources are neither combined nor separated from the former extreme. That is, just as the former extreme itself is not truly seen. The six sense sources are neither combined nor separated from the latter extreme. That is, just as the latter extreme itself is not truly seen. The six sense sources and what arises in the present
Tibetan
མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རེག་པ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རེག་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རེག་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྲེད་པ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྲེད་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྲེད་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལེན་པ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལེན་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལེན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྲིད་པ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །སྲིད་པ་དང་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྲིད་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ནི། འདི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་དང་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ
Chinese
不结合也不分离，那是因为，像这样现在的生起本身，也无法如实地随见。触与前际不结合也不分离，那是因为，像这样前际本身也无法如实地随见。触与后际不结合也不分离，那是因为，像这样后际本身也无法如实地随见。触与现在的生起不结合也不分离，那是因为，像这样现在的生起本身也无法如实地随见。受与前际不结合也不分离，那是因为，像这样前际本身也无法如实地随见。受与后际不结合也不分离，那是因为，像这样后际本身也无法如实地随见。受与现在的生起不结合也不分离，那是因为，像这样现在的生起本身也无法如实地随见。贪与前际不结合也不分离，那是因为，像这样前际本身也无法如实地随见。贪与后际不结合也不分离，那是因为，像这样后际本身也无法如实地随见。贪与现在的生起不结合也不分离，那是因为，像这样现在的生起本身也无法如实地随见。取与前际不结合也不分离，那是因为，像这样前际本身也无法如实地随见。取与后际不结合也不分离，那是因为，像这样后际本身也无法如实地随见。取与现在的生起不结合也不分离，那是因为，像这样现在的生起本身也无法如实地随见。有与前际不结合也不分离，那是因为，像这样前际本身也如实地随见。有与后际不结合也不分离，那是因为，像这样后际本身也无法如实地随见。有与现在的生起不结合也不分离，那是因为，像这样现在的生起本身也无法如实地随见。生与前际不结合也不分离，那
English
Not combining, not separating. That is because, like this, even the present arising itself is not truly seen. Not combining, not separating contact and the former extreme. That is because, like this, even the former extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating contact and the latter extreme. That is because, like this, even the latter extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating contact and the present arising. That is because, like this, even the present arising itself is not truly seen. Not combining, not separating feeling and the former extreme. That is because, like this, even the former extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating feeling and the latter extreme. That is because, like this, even the latter extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating feeling and the present arising. That is because, like this, even the present arising itself is not truly seen. Not combining, not separating craving and the former extreme. That is because, like this, even the former extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating craving and the latter extreme. That is because, like this, even the latter extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating craving and the present arising. That is because, like this, even the present arising itself is not truly seen. Not combining, not separating grasping and the former extreme. That is because, like this, even the former extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating grasping and the latter extreme. That is because, like this, even the latter extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating grasping and the present arising. That is because, like this, even the present arising itself is not truly seen. Not combining, not separating existence and the former extreme. That is because, like this, even the former extreme itself is truly seen. Not combining, not separating existence and the latter extreme. That is because, like this, even the latter extreme itself is not truly seen. Not combining, not separating existence and the present arising. That is because, like this, even the present arising itself is not truly seen. Not combining, not separating birth and the former extreme. That