Tibetan
རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱང་བརྩོན་ཞེའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེས་གཟུགས་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། ། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ།རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༑ ༑འདུ་ཤེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ནི། །ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ནི། གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི། ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་བྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ལྷན
Chinese
即使致力于般若波罗蜜多，也不应说为精进或不精进。那是什么缘故呢？譬如，他不会如实地看到色是精进或不是精进。感受是精进或不是精进，他不会如实地看到。想是精进或不是精进，他不会如实地看到。行是精进或不是精进，他不会如实地看到。识是精进或不是精进，他不会如实地看到。他不会如实地看到色是生法或灭法。感受是生法或灭法，他不会如实地看到。想是生法或灭法，他不会如实地看到。行是生法或灭法，他不会如实地看到。识是生法或灭法，他不会如实地看到。 他不会如实地看到色是遍染污法或遍清净法。感受是遍染污法或遍清净法，他不会如实地看到。想是遍染污法或遍清净法，他不会如实地看到。行是遍染污法或遍清净法，他不会如实地看到。识是遍染污法或遍清净法，他不会如实地看到。色，他不会如实地看到是与感受一起转。感受，他不会如实地看到是与色一起转。感受，他不会如实地看到是与想一起转。想，他不会如实地看到是与感受一起转。想，他不会如实地看到是与行一起转。行，他不会如实
English
Even when striving for the perfection of wisdom, one should not say whether one is striving or not striving. Why is that? For example, one does not truly see form as striving or not striving. One does not truly see feeling as striving or not striving. One does not truly see perception as striving or not striving. One does not truly see formation as striving or not striving. One does not truly see consciousness as striving or not striving. One does not truly see form as having the nature of arising or the nature of ceasing. One does not truly see feeling as having the nature of arising or the nature of ceasing. One does not truly see perception as having the nature of arising or the nature of ceasing. One does not truly see formation as having the nature of arising or the nature of ceasing. One does not truly see consciousness as having the nature of arising or the nature of ceasing. One does not truly see form as having the nature of being completely defiled or the nature of being completely purified. One does not truly see feeling as having the nature of being completely defiled or the nature of being completely purified. One does not truly see perception as having the nature of being completely defiled or the nature of being completely purified. One does not truly see formation as having the nature of being completely defiled or the nature of being completely purified. One does not truly see consciousness as having the nature of being completely defiled or the nature of being completely purified. Form, one does not truly see as moving together with feeling. Feeling, one does not truly see as moving together with form. Feeling, one does not truly see as moving together with perception. Perception, one does not truly see as moving together with feeling. Perception, one does not truly see as moving together with formation. Formation, one does not
Tibetan
་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི། འདི་ལྟར། ཆོས་གང་ཡང་ཆོས་གང་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་དོ། །འདུ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་འདུ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་ མེད་དོ། །ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཚོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་བ་དེ། ཚོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ༑ གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བའང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། ཚོར་བའང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཚོར་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ།རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མི་ འགག་ཅིང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ལ། འགྲིབ་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ལ། མི་འགྲིབ་མི་འཕེལ་ཏེ། འདས་པའང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པའང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བའང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། ཚོར་བ་མེད་དོ། འདུ་ཤེས་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་མིག་མེད་དོ། །རྣ་བ་མེད་དོ། །སྣ་མེད་དོ། །ལྕེ་མེད་དོ། །ལུས་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །སྒྲ་མེད་དོ། །དྲི་མེད་དོ། །རོ་མེད་དོ། །རེག་བྱ་མེད་དོ། །ཆོས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་མིག་གི་ཁམས་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་རྣ་བའི་ཁམས་མེད་དོ། །སྒྲའི་ཁམས་མེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སྣའི་ཁམས་མེད་དོ༑ ༑དྲིའི་ཁམས་མེད་དོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ལྕེའི་ཁམས་མེད་དོ། །རོའི་ཁམས་མེད་དོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །རེག་བྱའི་ཁམས་མེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སའི་ཁམས་མེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་མེད་དོ། །མེའི་ཁམས་མེད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་མེད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་དྲུག་པ། དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་མེད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་རེག་པ་མེད་དོ། །རེག་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཚོར་
Chinese
也未曾如实见到是共同运行。行蕴是与识蕴共同运行，也未曾如实见到。识蕴是与行蕴共同运行，也未曾如实见到。那是什么缘故呢？这是因为，任何法都不能与任何法共同运行，因为自性是空性的缘故，没有行，没有解脱，没有聚集，没有散失。舍利子，凡是色的空性，就不是色，就像这样，凡是色的空性，就不会造成阻碍。凡是受的空性，就不是受，就像这样，凡是受的空性，就不会感受。凡是想的空性，就不是想，就像这样，凡是想的空性，就不会思念。凡是行的空性，就不是诸行，就像这样，凡是行的空性，就不会显现造作。凡是识的空性，就不是识，就像这样，凡是识的空性，就不会识别。那是什么缘故呢？舍利子，色也不是其他的，空性也不是其他的，空性也不是其他的，色也不是其他的，色本身就是空性，空性就是色。受也不是其他的，空性也不是其他的，空性也不是其他的，受也不是其他的，受本身就是空性，空性就是受。想也不是其他的，空性也不是其他的，空性也不是其他的，想也不是其他的，想本身就是空性，空性就是想。诸行也不是其他的，空性也不是其他的，空性也不是其他的，诸行也不是其他的，诸行本身就是空性，空性就是诸行。识也不是其他的，空性
English
is not truly seen as running together. Formations are not truly seen as running together with consciousness. Consciousness is not truly seen as running together with formations. Why is that? It is like this: no dharma runs together with any dharma, because it is empty of inherent existence, there is no going, no liberation, no gathering, no scattering. Sharadvatiputra, whatever is the emptiness of form is not form, like this, whatever is the emptiness of form does not cause obstruction. Whatever is the emptiness of feeling is not feeling, like this, whatever is the emptiness of feeling does not feel. Whatever is the emptiness of perception is not perception, like this, whatever is the emptiness of perception does not perceive. Whatever is the emptiness of formations is not formations, like this, whatever is the emptiness of formations does not manifestly form. Whatever is the emptiness of consciousness is not consciousness, like this, whatever is the emptiness of consciousness does not cognize. Why is that? Sharadvatiputra, form is not other than emptiness, and emptiness is not other. Emptiness is not other, and form is not other, form itself is emptiness, and emptiness is form. Feeling is not other, and emptiness is not other. Emptiness is not other, and feeling is not other, feeling itself is emptiness, and emptiness is feeling. Perception is not other, and emptiness is not other. Emptiness is not other, and perception is not other, perception itself is emptiness, and emptiness is perception. Formations are not other, and emptiness is not other. Emptiness is not other, and formations are not other, formations themselves are emptiness, and emptiness is formations. Consciousness is not other, and emptiness
Chinese
亦非他，空性亦非他，识亦非他，识即是空性，空性亦是识。舍利子，凡是空性，即不生不灭，不染不净，不增不减，既非过去，亦非未来，亦非现在。凡是不生不灭，不染不净，不增不减，既非过去，亦非未来，亦非现在者，彼无色，无受，无想，无行，无识。彼无眼，无耳，无鼻，无舌，无身，无意。彼无色，无声，无香，无味，无触，无法。彼无眼界，无色界，无眼识界。彼无耳界，无声界，无耳识界。彼无鼻界，无香界，无鼻识界。彼无舌界，无味界，无舌识界。彼无身界，无触界，无身识界。彼无意界，无法界，无意识界。彼无地界，无水界，无火界，无风界，无空界，无识界。 《般若波罗蜜多十万颂》，第六品。彼无无明，亦无无明灭。彼无行，亦无行灭。彼无 识，亦无识灭。彼无名色，亦无名色灭。彼无六处，亦无六处灭。彼无触，亦无触灭。彼无受。
English
Also not other, emptiness also not other, consciousness also not other, consciousness itself is emptiness, emptiness also is consciousness. Sharadvatiputra, whatever is emptiness, that is neither born nor ceases, is neither defiled nor undefiled, neither decreases nor increases, it is neither past, nor future, nor present. Whatever is neither born nor ceases, is neither defiled nor undefiled, neither decreases nor increases, is neither past, nor future, nor present, that has no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness. That has no eye, no ear, no nose, no tongue, no body, no mind. That has no form, no sound, no smell, no taste, no touch, no dharma. That has no eye element, no form element, no eye consciousness element. That has no ear element, no sound element, no ear consciousness element. That has no nose element, no smell element, no nose consciousness element. That has no tongue element, no taste element, no tongue consciousness element. That has no body element, no touch element, no body consciousness element. That has no mind element, no dharma element, no mind consciousness element. That has no earth element, no water element, no fire element, no wind element, no space element, no consciousness element. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Six. That has no ignorance, also no cessation of ignorance. That has no formations, also no cessation of formations. That has no consciousness, also no cessation of consciousness. That has no name and form, also no cessation of name and form. That has no six sense sources, also no cessation of six sense sources. That has no contact, also no cessation of contact. That has no feeling.