Tibetan
བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྲོག་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི༑ དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གསོ་བ་གསོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྐྱེས་བུ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་ཟག་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཤེད་ཅན་ཤེད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཤེད་བདག་ཤེད་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །བྱེད་པ་པོ་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་པོ་ཚོར་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི།དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཚོར་བར་བྱེད་པ་པོ་ཚོར་བར་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སློང་བ་པོ་སློང་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སློང་བ་ཀུན་ཏུ་སློང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ཤེས་པ་པོ་ཤེས་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐོང་བ་པོ་མཐོང་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི༑ དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རེག་པ་པོ་རེག་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་
Chinese
虽说如是宣说，但若如实彻底观察，则无所指。所谓命、命，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓养育、养育，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓士夫、士夫，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓补特伽罗、补特伽罗，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓有势者、有势者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓具势者、具势者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓作者、作者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓使作者、使作者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓感受者、感受者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓使感受者、使感受者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓生起者、生起者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓令生起者、令生起者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓知者、知者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓见者、见者，虽说只是名言，但若如实彻底观察，则无所指。所谓触者、触者，虽说只是名言
English
Although it is spoken as such, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called life, life, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called nourishing, nourishing, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called person, person, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called individual, individual, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called powerful one, powerful one, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called possessor of power, possessor of power, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called doer, doer, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called one who causes to do, one who causes to do, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called feeler, feeler, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called one who causes to feel, one who causes to feel, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called arouser, arouser, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called one who causes to arise, one who causes to arise, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called knower, knower, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called seer, seer, although it is spoken of in name only, if thoroughly examined as it is in reality, there is nothing to point to. The so-called toucher, toucher, although it is spoken of in name only
Tibetan
མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མིང་དང་བརྡ་ཙམ་དུ་འོལ་སྤྱིར་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༑ ༑གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌།།རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིང་གང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པའི་མིང་དེའང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་མ་གཏོགས་པར་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་རབ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དེས་གང་གིས་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དེའང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་ཏེ། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ༑ དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དགེ་སློང་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ་དང༌། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། འདམ་བུའི་ཚལ་ལམ། སྦའི་ཚལ་ལམ། བུ་རམ་ཤིང་གི་ཚལ་ལམ། སྨྱིག་མའི་ཚལ་ལམ། འབྲས་ཀྱི་ཞིང་ངམ།ཏིལ་གྱི་ཞིང་ལྟར་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གྲངས་སུའང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ།།དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །རྒྱུར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་ར་ དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནི། འདི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཉིན་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཇི་ཙམ་པ་དེས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་གནས་ཏེ། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་དགེ་སློང་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ་དང༌། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ལྟ་བུ་ཤ་སྟག་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལྟ་ཞོག་གི།ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དགེ་སློང་ཁྱེད་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ།།བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གྲངས་སུའང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དཔེར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་སྟེ། རྒྱུར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྟ་ཞོག་གི །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་
Chinese
然，于彼亦如实遍察，则无所缘。譬如，识者，谓为识者，然于彼亦如实遍察，则以无所缘之空性故，无所缘。唯于名与诠表，于概括而立名言。如是，菩萨摩诃萨亦于般若波罗蜜多行时，不现见菩萨。不现见菩提。不现见佛。不现见般若波罗蜜多。不现见于般若波罗蜜多行。不现见色。不现见受。不现见想。不现见行。不现见识。以何名而立名言，亦不现见彼名，如是行般若波罗蜜多之菩萨摩诃萨，除如来之智外，乃至非彼之智，声闻及独觉一切之智间，以取无所缘之空性而胜伏之。何以故？如是，彼以何为显着而染着者，亦不现见，舍利子，如是行之菩萨摩诃萨，是行般若波罗蜜多者。舍利子，若此赡部洲，唯有如舍利子及目犍连之比丘，譬如，芦苇丛林，或莎草丛林，或甘蔗丛林，或竹林，或稻田，或芝麻田，如是充满，然彼等之智，于菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之智之百分之一亦不近，千分之一亦不近，百千分之一亦不近。
English
However, upon thoroughly examining it as it truly is, there is no object of focus. For example, a cognizer, called a cognizer, is merely a term used in convention. Yet, upon thoroughly examining it as it truly is, it is not observed because of its emptiness, which is without an object of focus. It is merely a name and a symbol, spoken conventionally in a general manner. Similarly, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita, they do not truly see a Bodhisattva. They do not truly see enlightenment. They do not truly see a Buddha. They do not truly see the Prajnaparamita. They do not truly see engaging in the Prajnaparamita. They do not truly see form. They do not truly see feeling. They do not truly see perception. They do not truly see mental formations. They do not truly see consciousness. They do not truly see the name by which something is conventionally named. Thus, a Bodhisattva Mahasattva who engages in the Prajnaparamita surpasses all the wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas, up to the wisdom that is not that of the Tathagata, by embracing the emptiness that is without an object of focus. Why is this? It is because whatever they might become attached to is not observed. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way is one who practices the Prajnaparamita. Sharadvatiputra, even if this Jambudvipa were filled entirely with monks like Sharadvatiputra and Maudgalyayana, like a reed forest, a kusha grass forest, a sugarcane forest, a bamboo grove, a rice field, or a sesame field, the wisdom of those monks would not even come close to one part in a hundred, one part in a thousand, or one part in a hundred thousand of the wisdom of a Bodhisattva Mahasattva who engages in the Prajnaparamita.
Chinese
的份上也无法接近。百俱胝的份上也无法接近。千俱胝的份上也无法接近。百万俱胝的份上也无法接近。亿俱胝的份上也无法接近。十亿俱胝的份上也无法接近。百亿俱胝的份上也无法接近。数量上也无法接近。份上也无法接近。计算上也无法接近。比喻上也无法接近。原因也不行。那是什么缘故呢？舍利 子啊。那就是，像这样，菩萨摩诃萨们的智慧，是为了使一切众生完全从痛苦中解脱而安住，声闻和独觉的智慧，不是这样的。舍利子啊。此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，仅仅一天中所修习的智慧，也能压倒并安住一切声闻和独觉的智慧。舍利子啊。且不说这赡部洲遍满像舍利子和目犍连一样的比丘。舍利子啊。如果三千大千世界的佛土遍满像你们一样的比丘，那些比丘的智慧，也无法接近菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多的智慧的百分之一。千分之一也无法接近。百万分之一也无法接近。百俱胝分之一也无法接近。千俱胝分之一也无法接近。百万俱胝分之一也无法接近。亿俱胝分之一也无法接近。十亿俱胝分之一也无法接近。百亿俱胝分之一也无法接近。数量上也无法接近。份上也无法接近。计算上也无法接近。比喻上也无法接近，原因也不行。舍利子啊。且不说三千大千世界的佛土。舍利
English
even in a fraction, it is not close. Even in a hundred kotis fraction, it is not close. Even in a thousand kotis fraction, it is not close. Even in a hundred thousand kotis fraction, it is not close. Even in a hundred million kotis fraction, it is not close. Even in a billion kotis fraction, it is not close. Even in a hundred billion kotis fraction, it is not close. It is not close even in number. It is not close even in fraction. It is not close even in calculation. It is not close even in example. It is not possible even as a cause. Why is that? Shariputra, that is, like this, the wisdom of Bodhisattva-Mahasattvas abides closely for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering, but the wisdom of Shravakas and Pratyekabuddhas is not like that. Shariputra, furthermore, the wisdom cultivated by a Bodhisattva-Mahasattva practicing Prajnaparamita in just one day also overwhelms and abides over the wisdom of all Shravakas and Pratyekabuddhas. Shariputra, let alone this Jambudvipa being completely filled with monks like Shariputra and Maudgalyayana. Shariputra, even if the three thousand great thousand world realms were completely filled with monks like you, their wisdom would not even come close to one hundredth of the wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva practicing Prajnaparamita. It would not even come close to one thousandth. It would not even come close to one hundred thousandth. It would not even come close to one hundred kotis. It would not even come close to one thousand kotis. It would not even come close to one hundred thousand kotis. It would not even come close to one hundred million kotis. It would not even come close to one billion kotis. It would not even come close to one hundred billion kotis. It would not even come close in number. It would not even come close in fraction. It would not even come close in calculation. It would not even come close in example, and it would not be possible as a cause. Shariputra, let alone the three thousand great thousand world realms. Shari