English
By taking hold of unwavering diligence, there are also those who train in the path of all-knowingness. Sharadvatiputra, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, abiding in the Perfection of Dhyana, due to emptiness that transcends limits, by taking hold of a mind without disturbance, there is also the training in the path of all-knowingness. Sharadvatiputra, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, abiding in the Perfection of Wisdom, due to emptiness that transcends limits, by taking hold of not focusing on a mind of scattered wisdom, there is also the training in the path of all-knowingness. Sharadvatiputra, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, abiding in the six perfections, due to emptiness that transcends limits, by taking hold of no coming and no going, and by taking hold of no grasping, one completely trains in the path of all-knowingness. Among these, generosity is established from taking hold of grasping. Morality is established from taking hold of bad morality. Patience is established from taking hold of disturbance. Diligence is established from taking hold of laziness. Samadhi is established from taking hold of non-absorption. Wisdom is established from taking hold of scattered wisdom. Regarding this, there is no conceit of "having transcended," no conceit of "not having transcended," no conceit of "performing generosity," no conceit of "not performing generosity." There is no conceit of "possessing morality," no conceit of "possessing bad morality," no conceit of "perfect patience," no conceit of "possessing anger," no conceit of "having initiated diligence," no conceit of "possessing laziness," no conceit of "having entered samadhi," no conceit of "not having entered samadhi."
Tibetan
དོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །སྤྱོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཕྱག་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །རིམ་གྲོ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །རིམ་གྲོ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ༑ མ་སྐྱེས་པ་ནི། སྤྱོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཕྱག་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །རིམ་གྲོ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །རིམ་གྲོ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དེ། དེ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ།། ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་ སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལའང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་ཅིང་དབེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དབེན་པར་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ནི། སྐྱེ་བ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ནམ་ཡང་མིག་གིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གཟུགས་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣ་བས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྒྲ་མི་ཐོས་སོ། །སྣས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དྲི་མི་ཚོར་རོ། །ལྕེས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རོ་མི་མྱོང་ངོ༌། །ལུས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རེག་བྱ་མི་རེག་གོ །ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་དོ། །ཤཱ་རདྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་
Chinese
哦。（如果）说具有智慧，就没有傲慢。（如果）说具有邪慧，就没有傲慢。（如果）说辱骂，就没有傲慢。（如果）说礼拜，就没有傲慢。（如果）说服侍，就没有傲慢。（如果）说没有服侍，就没有傲慢。那是什么缘故呢？舍利弗之子，未生者，（如果）说辱骂，就没有傲慢。（如果）说礼拜，就没有傲慢。（如果）说服侍，就没有傲慢。（如果）说没有服侍，就没有傲慢。那是什么缘故呢？就像这样，般若波罗蜜多，是为了彻底断除一切傲慢。舍利弗之子，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，有多少功德，那些功德是声闻和独觉所没有的。当他圆满这些功德时，也能使众生完全成熟，也能使佛土完全清净，也能获得一切种智。舍利弗之子，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对一切众生生起平等心，对一切众生生起平等心后，就能获得一切法平等性。获得一切法平等性后，就能将一切众生安置于一切法平等性中。那么，即使在今生，也会令诸佛世尊欢喜，并且应当远离喧嚣，一切菩萨、一切声闻、一切独觉也会感到满意并远离喧嚣。那么，无论生于何处，在那些地方，眼睛永远不会看到令人不悦的形象，耳朵不会听到令人不悦的声音，鼻子不会闻到令人不悦的气味，舌头不会尝到令人不悦的味道，身体不会接触到令人不悦的触觉，意识也不会识别令人不悦的法。舍利弗之子，菩萨摩诃萨
English
O. (If) it is said to possess wisdom, there is no arrogance. (If) it is said to possess perverse wisdom, there is no arrogance. (If) it is said to insult, there is no arrogance. (If) it is said to prostrate, there is no arrogance. (If) it is said to serve, there is no arrogance. (If) it is said not to serve, there is no arrogance. What is the reason for that? Son of Sharadvati, the unborn, (if) it is said to insult, there is no arrogance. (If) it is said to prostrate, there is no arrogance. (If) it is said to serve, there is no arrogance. (If) it is said not to serve, there is no arrogance. What is the reason for that? Like this, the Prajnaparamita is to completely cut off all arrogance. Son of Sharadvati, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, how many merits are there, those merits are not possessed by all Shravakas and Pratyekabuddhas. When he perfects these merits, he can also fully ripen sentient beings, he can also fully purify the Buddha-field, and he can also attain omniscience. Son of Sharadvati, moreover, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he generates equanimity towards all sentient beings, and after generating equanimity towards all sentient beings, he can attain the equality of all dharmas. After attaining the equality of all dharmas, he can place all sentient beings in the equality of all dharmas. Then, even in this life, he will please the Buddhas, the Bhagavat, and should be secluded. All Bodhisattvas, all Shravakas, and all Pratyekabuddhas will also be satisfied and secluded. Then, wherever he is born, in those places, the eyes will never see unpleasant forms, the ears will not hear unpleasant sounds, the nose will not smell unpleasant odors, the tongue will not taste unpleasant flavors, the body will not touch unpleasant tactile sensations, and the mind will not recognize unpleasant dharmas. Son of Sharadvati, Bodhisattva Mahasattva