Tibetan
ག་གོ །མི་རྟག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་སོམས་ཏེ་འདུག་ལ། དེ་སྟེ་ནུས་ན་ནི་ཇི་སྲིད་ནུས་བཞིན་འདུག །འོན་ཏེ་ཡང་མི་ནུས་ན་ལངས་ཏེ་བཀླག་པ་གསུམ་བཀླག་གོ། །སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལ་སྦྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་་་འཕྲེས་པར་བྱའོ། །རྐང་པས་རྐང་པ་མནན་ཏེ་སྣང་བའི་དྲན་པ་མངོན་དུ་ བཞག་ནས་ལྡང་བར་ཤེས་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་བཞིན་མཚན་མོ་ཟད་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཚེ་རིངས་ཤིང་མྱུར་བར་ལོངས་ལ་དེ་ནས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཤིང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་འདུག་ལ་སེམས་དྲན་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ལུས་འདིས་རེག་པར་བྱ་བ་བརྒྱད་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནད་དོ། །སྐྲན་ནོ། །དུག་གོ །མཚོན་ནོ། །མི་རྟག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་པའོ་སྙམ་དུ་སོམས་ཏེ། དེ་ནས་ནམ་ནངས་ན་སོ་ཤིང་ཟོ་ལ་འོར་ཅིག །དེ་ནས་བྱ་བ་རྣམས་བྱོས་ལ་ཅི་དེང་དགེ་འདུན་གྱི་བཤོས་མགྲོན་དུ་བཞུད་དམ། འོན་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་ཅེས་དྲིས་ཤིག །དེ་སྟེ་དགེ་འདུན་གྱི་བཤོས་མགྲོན་དུ་བཞུད་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཅི་བདེར་སྤྱོད་ལ་་བསོད་སྙོམས་གྱིས་ཤིག །དེ་སྟེ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་ན་དེ་ནས་གྲོང་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་དང་། དད་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དང་། མ་དད་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དང་། རིགས་འདིར་བསླབ་པ་བྱིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་ཤིག །ལྷུང་བཟེད་ཁས་ཕུབ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་ཤིག །རྟ་མ་རུངས་པ་དང་། བ་ལང་མ་རུངས་པ་མེད་དམ་ཞེས་དྲིས་ཤིག །དེ་ནས་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཁྱེར་ཏེ། ཤེས་བཞིན་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བསོད་སྙོམས་བསྐོར་ནས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། ཕྱིས་བསོད་སྙོམས་བླང་བ་དང་། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤངས་ནས་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བཞག་ནས་ཅི་བདེར་འདུག་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་གནས་བརྟན་གྱི་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་གྱིས་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་རིག་པར་བྱ། དེ་དག་ལའང་མདངས་བཟང་བར་བྱ། ཁྲོ་གཉེར་མེད་པར་བྱ། ཚིག་སྙན་པས་སྔར་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མགུ་བར་བྱ། གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་མལ་སྟན་བརྙ་བར་བྱ། འདུག་འདུག་པ་ལས་མགྲོན་རྣམ་པ་ལྔར་བསྒོ་བར་བྱ་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གནས་ཁང་འདི་ཡིན་གྱིས་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང་
Chinese
何耶？无常也。痛苦也。空性也。无我也。如是思惟而住。彼若能者，如其所能而住。然若又不能者，起而读诵三遍。说布施之功德，说布施之功德后，右绕之。以足压足，于显现之忆念现前安住，于起立知其所知，于作意安住，于意作持，夜晚穷尽之拂晓，长且迅速地享用，其后结跏趺坐，身体正直伸展而住，心念忆念现前，此身所触之八事当舍弃，即：病也。痈也。毒也。兵器也。无常也。痛苦也。空性也。无我也。如是思惟。其后天亮时，取齿木而嚼。其后作诸事，今往僧众之斋食耶？抑或行乞耶？如是询问。彼若往僧众之斋食，则于善之方面随适而行，且行乞。彼若行乞，则其后于村落与。行境与。有信之族姓为何，无信之族姓为何，于此族姓未曾布施学处耶？如是询问。钵仰口覆耶？如是询问。无有未调伏之马与未调伏之牛耶？如是询问。其后早晨着裙，持钵与法衣，于知晓中当行乞。行乞已，作食物之事，其后舍弃受乞与食物之事，舍弃法衣与钵，随适而住，此乃名为忽然到来之事。何为忽然到来之住持之事务耶？忽然到来之比丘住持，当认知忽然到来之比丘们。亦当令彼等面色姣好。当无有怒容。以悦耳之语，先前当令比丘们欢喜。当为忽然到来之比丘们铺设卧具。于安住安住中，当劝请五种客人，即于寺院中，劝请曰：此为房舍，请观之。
English
What is it? It is impermanence. It is suffering. It is emptiness. It is selflessness. Think like this and stay. If you can, stay as long as you can. But if you can't, get up and recite three times. Speak of the merits of generosity, and after speaking of the merits of generosity, circumambulate to the right. Press foot against foot, abide with mindfulness of appearance present, be aware of getting up, abide with intention, hold in mind, enjoy the long and swift dawn of the end of the night, then sit in the lotus position, straighten the body and stay, bring mindfulness to mind, and abandon the eight things to be touched by this body, namely: disease. A tumor. Poison. Weapons. Impermanence. Suffering. Emptiness. Selflessness. Think like this. Then, when it dawns, take a tooth stick and chew it. Then do the things, and ask, 'Are you going to the monastic meal today? Or are you going for alms?' If you are going to the monastic meal, then act comfortably in the direction of virtue and beg for alms. If you are going for alms, then ask what kind of village, place of practice, believing family, and non-believing family there are, and whether or not the precepts have been given in this family. Ask, 'Is the bowl upside down?' Ask, 'Are there untamed horses and untamed cattle?' Then, in the morning, put on the lower garment, take the bowl and the Dharma garment, and knowingly go for alms. After going for alms and doing the food business, then after giving up taking alms and the food business, give up the Dharma garment and the bowl and stay comfortably, this is called the work that comes suddenly. What is the work of the suddenly arrived resident? The suddenly arrived monk resident should recognize the suddenly arrived monks. Also make them look good. Be without anger. With pleasant words, first make the monks happy. Bedding should be prepared for the suddenly arrived monks. While staying and staying, five kinds of guests should be invited, that is, in the temple, invite them, saying, 'This is the room, please look at it.'
Tibetan
མལ་སྟན་འདི་ཡིན་ན་སྟན་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པ་དང་། ལྡེ་མིག་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྒོ་ཞིང་གཏད་པ་དང་ལྔ་སྟེ། འདི་ ནི་གློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་གནས་བརྟན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ།། །།འདུལ་བ་གཞུང་དམ་པ། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། འགྲོ་བའི་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་དགེ་སློང་དེས་ཡུལ་ཕྱོགས་གང་ལོགས་སུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཡུལ་ཕྱོགས་བརྟག་པར་བྱ། དེ་ཕྱོགས་ནས་འོངས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་བརྒྱད་ལས་གང་ཡང་རུང་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་མི་འབྱུང་ངམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱ། བདག་དེར་སོང་ནས་བསོད་སྙོམས་དང་ན་བའི་སྨན་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པས་བྲེལ་བར་མི་འགྱུར་རམ། བདག་ལ་བསོད་སྙོམས་དང་། ན་བའི་སྨན་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པས་ཀྱང་རུང་བྲེལ་ཅིང་མ་རྙེད་པར་གྱུར་ན་ལུས་ཉམས་ཤིང་དུས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རམ་བདག་དེར་་སོང་ན་ལུས་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་བདེ་བར་འགྱུར་རམ། བདག་དེར་སོང་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རམ། བདག་དེར་སོང་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། དེས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཅན། ལྟ་བ་མཚུངས་པ། གནས་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར་རམ། བདག་ཐེ་ཚོམ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་དམ། སྐྱེས་པ་ཡང་སླར་སེལ་བར་བྱེད་དམ། སྡིག་པར་ལྟ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་དམ། སྐྱེས་པའི་རྣམས་སླར་ལྡོག་པར་བྱེད་དམ། བདག་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་བདེ་བ་དང་སེམས་བདེ་བར་འགྱུར་རམ། བདག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ཕྱོགས་བརྟག་པར་བྱ་བའོ། །གྲོགས་རྣམས་ལ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནམ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནམ། དེས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ། ལྟ་བ་མཚུངས་སམ། གནས་པ་མཚུངས་སམ། གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་བདག་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་དམ། སྐྱེས་པ་སླར་སེལ་བར་བྱེད་དམ། སྡིག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་དམ། བདག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལུས་དང་སེམས་བདེ་བར་འགྱུར་རམ། བདག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་གིས་བདག་ལམ་དུ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ན་མི་འབོར་བར་འགྱུར་རམ་སྙམ་དུ་གྲོགས་པོ་ལ་བརྟགས་ནས། ལམ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ལམ་དེར་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་བརྒྱད་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་
Chinese
說「這是床墊，請看床墊」，以及「這是鑰匙」等，吩咐並交付共有五項，這被稱為是突然到來的住持的職責。《律藏》正法，第五十二卷。何謂行走的職責？行走的比丘應當考察所要前往的地區。應當詢問從該地區來的比丘們，八種障礙中是否會發生任何一種障礙。我到那裡去，托缽乞食、尋找病藥和受到侍奉，不會感到忙碌嗎？即使我得到托缽乞食、病藥和侍奉，如果忙碌且一無所獲，身體會衰弱且時光流逝嗎？我到那裡去，身體會舒適，內心會快樂嗎？我到那裡去，善法會增長嗎？我到那裡去，會遇到持戒的比丘、具功德的比丘、精進於善法的比丘、見解相同的比丘、住處相同的比丘嗎？我未生起的疑惑，他們會使之不生起嗎？已生起的疑惑，他們會再次消除嗎？我未生起的惡見，他們會使之不生起嗎？已生起的惡見，他們會再次扭轉嗎？我和那些有壽命的人在一起，身體會舒適，內心會快樂嗎？我和那些有壽命的人在一起，善法會增長嗎？應當這樣詢問，如此則應當考察地區。應當考察朋友們，這些有壽命的人持戒嗎？具功德嗎？精進於善法嗎？見解相同嗎？住處相同嗎？如果這樣，他們會使我未生起的疑惑不生起嗎？已生起的疑惑會再次消除嗎？對於惡見，也會使未生起的惡見不生起嗎？我和那些有壽命的人在一起，身體和內心會快樂嗎？我和那些有壽命的人在一起， 善法會增長嗎？如果這些有壽命的人在路上因疾病襲擊我，不會拋棄我嗎？應當這樣考察朋友。應當考察道路，我在那條路上是否會發生八種障礙中的任何一種。
English
Saying "This is the mattress, please look at the mattress," and "This is the key," instructing and entrusting, there are five items in total. This is called the duty of the abbot who arrives suddenly. The Vinaya Scripture, Volume Fifty-Two. What is the duty of going? The traveling monk should examine the area to which he is going. He should ask the monks who have come from that area whether any of the eight obstacles will occur. Will I not be busy going there, begging for alms, seeking medicine for illness, and being served? Even if I receive alms, medicine for illness, and service, if I am busy and gain nothing, will my body weaken and time pass? Will my body be comfortable and my mind happy if I go there? Will virtuous dharmas increase if I go there? Will I meet monks who uphold the precepts, have virtues, are diligent in virtuous dharmas, have the same views, and live in the same place if I go there? Will they prevent my unarisen doubts from arising? Will they eliminate arisen doubts again? Will they prevent my unarisen wrong views from arising? Will they reverse arisen wrong views again? Will my body be comfortable and my mind happy together with those who have life? Will virtuous dharmas increase together with those who have life? One should ask in this way, and thus one should examine the area. One should examine friends, do these who have life uphold the precepts? Do they have virtues? Are they diligent in virtuous dharmas? Do they have the same views? Do they live in the same place? If so, will they prevent my unarisen doubts from arising? Will they eliminate arisen doubts again? Regarding wrong views, will they also prevent unarisen wrong views from arising? Will my body and mind be happy together with those who have life? Together with those who have life, will virtuous dharmas increase? If these who have life do not abandon me when I am struck by illness on the road, one should examine friends in this way. One should examine the road, will any of the eight obstacles occur on that road?