Tibetan
འདུལ་བ་གཞུང་དམ་པ་ལས་མ་ལྟ་བུ་བཤད་པ། འདུལ་བ་གཞུང་དམ་པ་ལས་མ་ལྟ་བུ་བཤད་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཛེ་ཏའི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་་་་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཨུ་པཱ་ལི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཨུ་པཱ་ལིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་འདུལ་བའི་ཕུང་པོ་དུ་མཆིས། ཨུ་པཱ་ལི་གསུམ་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་དང་། འཚོ་བའི་ཕུང་པོའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕུང་པོ་གང་ཞེ་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འོས་པ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་འོས་པ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མི་བྱ་བ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། གཞག་པར་འོས་པའི་ལས་དང་། མི་གཞག་པར་འོས་པའི་ ལས་དང་། དབྱུང་བའི་ལས་དང་། བཟོད་པ་གསོལ་བའི་ལས་དང་། བསྡིགས་པའི་དངོས་པོ་དང་། གླེང་བའི་དངོས་པོ་དང་། གདུལ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཞི་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང་། བསླབ་པ་དང་། བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་དང་། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང་། བསླབ་པ་ཉམས་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོད་པ་དང་། རྩོད་་་པར་བསྡུ་བ་དང་། རྩོད་པ་ཞི་བ་དང་། རྩོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། མི་ཀློག་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྨྱོས་པའི་སྡོམ་པ་དང་། དད་པས་བྱིན་པ་མ་རུང་བར་བྱེད་པ་དང་། ལས་དང་། ལས་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུལ་བ་དང་། ལྟ་བ་བརྗོད་པ་དང་། གསོལ་བ་དང་། གསོལ་བའི་ལས་དང་། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང་། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་དང་། བསྡིགས་པའི་ལས་དང་། སྨད་པའི་ལས་དང་། བསྐྲད་པའི་ལས་དང་། སླར་བསྡུམ་པའི་ལས་དང་། མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྤངས་པའི་ལས་དང་། སླར་ལས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བའི་ལས་དང་། སྡིག་པར་ལྟ་བ་སླར་མ་བཏང་བའི་ཕྱིར་སྤང་བའི་ལས་དང་། ཆད་པས་གཅད་པ་དང་། གཞི་ནས་བསླང་བ་དང་། ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་། དབྱུང་བ་དང་། དྲི་བ་དང་། ཆོས་བཞིན་པ་དང་། ཆད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དང་། གཞི་ནས་བཟླས་པ་དང་། ཡིད་མགུ་བ་ཅི་ཕྱིར་བྱ་བ་དང་། དབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བས་ཆད་པ་གཅད་པ་དང་། ཉེས་པ་དང་། ཉེས་པ་མེད་པ་དང་། ལྕི་
Chinese
关于律藏正法中如母的解说。 关于律藏正法中如母的解说。 佛陀世尊住在逝多林给孤独园。之后，具寿邬波离前往佛陀世尊所在之处，到达后，以头顶礼佛足，然后坐于一旁。坐于一旁后，具寿邬波离向佛陀世尊禀告说：尊者，律的蕴有多少？邬波离，有三种，即：受具足戒的蕴、极度具足的蕴和生活的蕴。什么是受具足戒的蕴呢？即：应受具足戒者、不应受具足戒者、应受具足戒之事、不应受具足戒之事、已受具足戒者、未受具足戒者、业和业的事物、应安立之业、不应安立之业、驱逐之业、请求宽恕之业、恐吓的事物、争论的事物、调伏的事物、应寂静的事物、因的事物、学处、未献学处、已献学处、说学处衰损、争端、争端之平息、争端寂静、争端极度寂静、读诵、不读诵、加持、疯狂的誓言、以信心所施之物作不如法、业和非业、律、说见、祈请、祈请之业、祈请和二之业、祈请和四之业、恐吓之业、呵责之业、驱逐之业、重新和解之业、因未见而舍弃之业、为不再作（恶）业而舍弃之业、因邪见未舍弃而舍弃之业、以惩罚而断除、从根本上发起、令心欢喜、驱逐、提问、如法、惩罚的功德为何、从根本上复述、为何要令心欢喜、驱逐的功德为何、以寻求其自性而断除惩罚、罪过、无罪过、重
English
Explanation of "Like a Mother" from the Vinaya, the Sacred Dharma. Explanation of "Like a Mother" from the Vinaya, the Sacred Dharma. The Buddha, the Bhagavan, was residing in Jeta's Grove, Anathapindika's Garden. Then, the venerable Upali went to where the Buddha, the Bhagavan, was, and upon arriving, he bowed his head at his feet and sat down to one side. Having sat down to one side, the venerable Upali said this to the Buddha, the Bhagavan: Venerable, how many aggregates of the Vinaya are there? Upali, there are three: the aggregate of full ordination, the aggregate of complete endowment, and the aggregate of livelihood. What is the aggregate of full ordination? It is: those who are suitable for full ordination, those who are not suitable for full ordination, what should be done for full ordination, what should not be done for full ordination, those who have been fully ordained, those who have not been fully ordained, actions and the objects of actions, actions that should be established, actions that should not be established, actions of expulsion, actions of requesting forgiveness, objects of intimidation, objects of contention, objects of taming, objects to be pacified, objects of cause, training, unoffered training, offered training, speaking of the decline of training, disputes, the settlement of disputes, the pacification of disputes, the complete pacification of disputes, reading, not reading, blessing, the vow of madness, making unlawful what is given with faith, actions and non-actions, discipline, stating views, requests, actions of requests, actions of requests and two, actions of requests and four, actions of intimidation, actions of reproach, actions of expulsion, actions of reconciliation, actions of abandonment due to not seeing, actions of abandonment for not doing (evil) deeds again, actions of abandonment due to not abandoning evil views, cutting off with punishment, initiating from the root, making the mind happy, expulsion, questioning, according to the Dharma, what are the merits of punishment, repeating from the root, why should the mind be made happy, what are the merits of expulsion, cutting off punishment by seeking its own nature, faults, no faults, heavy
Tibetan
བའི་ཉེས་པ་དང་། ཡང་བའི་ཉེས་པ་དང་། ལྷག་མར་བཅས་པའི་ཉེས་པ་དང་། ལྷག་མ་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་། ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ཉེས་པ་དང་། ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་དང་། ལས་སུ་བཅས་པའི་ཉེས་པ་དང་། ལས་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང་། ཉེས་པར་གྱུར་པའི་ལས་དང་། ཉེས་པ་མེད་པའི་ལས་དང་། ཉེས་པ་དབྱུང་བ་དང་། གླེང་བ་དང་། དྲན་པར་བྱ་བ་དང་། བརྩད་པ་ཡོད་པའི་ལས་དང་། འཚེ་བའི་ལས་དང་། ལུང་མི་བསྒོ་བ་དང་། ལུང་བསྒོ་བ་དགག་ པ་དང་། ལུང་བསྒོ་བ་རྫོགས་པར་མི་བྱ་བ་དང་། སྐབས་འབྱེད་པ་དང་། སྐབས་དབྱེ་བའི་ལས་དང་། སྐབས་དབྱེ་བར་གསོལ་བ་དང་། གསོ་སྦྱིན་འགོག་པ་དང་། སྐབས་དབྱེ་བ་དགག་པ་དང་། ནང་དུ་བཞག་པ་དང་། ནང་དུ་བཙོས་པ་དང་། བདག་གིས་བཙོས་པ་དང་། དགེ་སློང་གིས་བཙོས་པ་དང་། བླངས་པ་དང་། སླར་མ་བླངས་པ་དང་། བླངས་ནས་སླར་ལེན་པའོ། །སྔ་དྲོའི་ཟས་ཀྱི་ཚེ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་དང་། དེའི་ལྷག་མ་ཁྱེར་བ་དང་། ནགས་ཀྱི་ཚིག་གུ་ཅན་དང་། རྫིང་གི་དང་། བཏིང་བ་དང་། མ་བཏིང་བ་དང་། ཕྱུང་བ་དང་། མ་ཕྱུང་བ་དང་། རིན་ཆེ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། ཆུང་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། བགོ་བར་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། མི་བགོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། མིའི་ཡོ་བྱད་དང་། མི་མ་ཡིན་པའི་ཡོ་བྱད་དང་། དབང་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། མི་དབང་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། བྱིན་ལེན་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། བྱིན་ལེན་མི་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་། ཤི་བའི་ཆོས་གོས་དང་། དངོས་པོའི་གོས་དང་། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པའི་གོས་དང་། སྣའི་ལས་དང་། མས་བཏང་བའི་ལས་དང་། མཚོན་གྱི་ལས་དང་། བྲེག་པའི་ལས་དང་། སྐྲ་བྲེག་པའི་ལས་དང་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་བཟའ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཟ་བ་དང་། མིའི་ཟ་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་པའི་ཟ་བ་དང་། ལྔ་བརྒྱས་འདུལ་བ་བསྡུས་པ་དང་། བདུན་བརྒྱས་འདུལ་བ་བསྡུས་པ་དང་། འདུལ་བ་ཡང་དག་པའི་མདོ་དང་། ནག་པོར་སྟོན་པ་དང་། ཆེར་སྟོན་པ་དང་། འདྲེས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པ་དང་། ཀུན་དགའི་རུང་བ་དང་། ནགས་སུ་རུང་བ་དང་། འཁོར་གྱི་རུང་བ་དང་། ཡུལ་གྱི་རུང་བ་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་རུང་བ་དང་། ལྗོངས་སུ་རུང་བ་དང་། གོས་ཀྱི་རུང་བ་དང་། ཁུ་བ་སྐྱུར་པོ་རུང་བའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འོས་པ་གང་ཞེ་ན། ཁས་བླངས་ནས་གྲུབ་པས་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འོས་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རང་བྱུང་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་སློབ་དཔོན་མེད་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། ལྔ་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་ཆུད་
Chinese
轻的罪过，重的罪过，有剩余的罪过，没有剩余的罪过，粗大的罪过，不是粗大的罪过，有事的罪过，没事的罪过，变成罪过的业，没有罪过的业，去除罪过，谈论，应该忆念，有争论的业，损害的业，不教诫，拒绝教诫，不圆满完成教诫，开导，开导的业，祈请开导，阻止布萨，拒绝开导，放在里面，在里面煮，自己煮，比丘煮，拿取，不归还，拿取后又拿回来。早饭时给予拿取，拿走剩余的，森林的荆棘，水池的，铺开的，没有铺开的，拔出的，没有拔出的，贵重的用具，小的用具，应该分配的用具，不分配的用具，人的用具，非人的用具，有主的用具，没有主的用具，应该给予拿取的用具，不应该给予拿取的用具，死者的法衣，财物的衣服，擦拭灰尘的衣服，丝的行业，放弃的行业，武器的行业，切割的行业，理发的行业，特意做的食物，吃果实，人的食物，非人的食物，五百结集的律，七百结集的律，律藏正经，显示黑色，显示更多，混合，非常混合，适合僧团的，适合森林的，适合眷属的，适合地方的，适合方向的，适合区域的，适合衣服的，酸味汁液适合。什么是适合受具足戒的呢？承诺后成就，因此是受具足戒，适合受具足戒的有十种。如来自己出生和独觉佛没有老师，因此是受具足戒，五种是智慧现前。
English
The fault of lightness, the fault of heaviness, the fault of having residue, the fault of having no residue, the fault of grossness, the fault of not being gross, the fault of having business, the fault of having no business, the karma that has become a fault, the karma that has no fault, removing faults, discussing, to be remembered, the karma that has disputes, the karma of harm, not instructing, rejecting instruction, not completing instruction, guiding, the karma of guiding, requesting guidance, preventing Uposatha, rejecting guidance, placing inside, cooking inside, cooking by oneself, cooking by a monk, taking, not returning, taking and then taking back. Giving and taking at the time of the morning meal, taking away the remainder, the thorns of the forest, of the pond, spread out, not spread out, pulled out, not pulled out, precious utensils, small utensils, utensils to be distributed, utensils not to be distributed, human utensils, non-human utensils, utensils with owners, utensils without owners, utensils to be given and taken, utensils not to be given and taken, the Dharma robe of the dead, clothes of property, clothes for wiping dust, the industry of silk, the industry of abandoning, the industry of weapons, the industry of cutting, the industry of shaving hair, food made on purpose, eating fruits, human food, non-human food, the Vinaya compiled by five hundred, the Vinaya compiled by seven hundred, the Vinaya Sutra, showing blackness, showing more, mixing, very mixing, suitable for the Sangha, suitable for the forest, suitable for the retinue, suitable for the place, suitable for the direction, suitable for the region, suitable for clothes, sour juice is suitable. What is suitable for full ordination? Having accomplished after promising, therefore it is full ordination, there are ten kinds suitable for full ordination. The Tathagata who is self-born and the Pratyekabuddha have no teacher, therefore it is full ordination, and the five are the manifestation of wisdom.