Tibetan
ན་ཏེ། སྤངས་པ་དང་དགེ་སློང་དག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་ལས་མི་བྱ་སྟེ། གསོ་སྦྱིན་ཡང་མ་ཡིན། སྐབས་དབྱེ་བ་མ་ཡིན། གནས་མ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་སྤྱད་པ་མ་ཡིན། ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏམ་བྱ་བ་མ་ཡིན། མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབྱུང་བའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་ཕྱུང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཕྱུང་བའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །བཟོད་པ་གསོལ་བའི་ལས་གང་ཞེ་ན། ལས་གང་བྱས་པ་ལས་སླར་ཡང་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང་། སྤྱོད་པ་གཅིག་པ་དང་། འཐམ་པ་གཅིག་པ་དང་། འདུག་པ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བཟོད་པ་གསོལ་བའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །བསྡིགས་པའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གང་འཐབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མཚང་འདྲུ་བར་བྱེད་པ་དང་། འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཁོན་པར་བྱེད་པ་དང་། རྩོད་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསྡིགས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གླེང་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། གླེང་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། དོགས་པ་སྟེ། བྱུང་བར་གྱུར། ཉེས་པ་ཡིན་་ལ། དེ་ཡང་བདེན་པ་སྟེ། བརྫུན་པས་མ་ཡིན། དུས་སུ་ཡིན་གྱིས་དུས་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན། དོན་དང་ལྡན་པར་ཡིན་གྱི་དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན། འཇམ་པར་ཡིན་གྱི་རྩུབ་པ་མ་ཡིན། བྱམས་པར་ཡིན་གྱི་ཞེ་སྡང་དུ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་གླེང་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདུལ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། ནན་ཏན་གྱི་ལས་ལྔ་སྟེ། བསྡིགས་པའི་ལས་དང་། སྨད་པའི་ལས་ནས་ཡིད་མགུ་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་འདུལ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་གིས་རྩོད་པ་བྱུང་བ་རྣམས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཞི་བ་དང་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྤུ་སྙལ་བ་དང་། འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དང་། བཏུད་པས་སྟོན་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བས་སྟོན་པ་འདི་ནི་ཞི་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་གང་དང་རྐྱེན་གང་གིས་རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་་་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་བྷ་དཱ་ལ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱེད་པ་སྟེ། འདིའི་འོག་ཏུ་དགེ་འདུན་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་བྷ་དཱ་ལ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་རྒྱས་པར་བརྗོད་དེ། འདི་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བསླབ་པ་གང་ཞེ་ན། བསླབ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་བསླབ་པ་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་དང་། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་བསླབ་པའོ། །གཞན་ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པར་སྤྱོད་པར་བསླ
Chinese
那提。不应与被摈弃者及比丘等一起行事，不做布萨，不做分座，不共住，不共用，不共同交谈。不和合者，称为摈弃之业。为何称为摈弃之业？因僧众所摈弃，故称为摈弃之业。请宽恕之业为何？从所作之业中，再次与僧众一起居住，行为一致，亲近一致，安住一致，此称为请宽恕之业。胁迫之事物为何？若有比丘争斗、揭短、扰乱、怀恨、争论，此称为胁迫之事物。诤论之事物为何？诤论之事物有三，即见、闻、疑。已发生，是过失，且是真实的，非虚假的。是适时的，非不适时的。是与义相符的，非与义不符的。是柔和的，非粗暴的。是慈爱的，非嗔恨的，此称为诤论之事物。调伏之事物为何？五种精勤之业，即从胁迫之业、呵责之业乃至令心欢喜之间，如前所述，此称为调伏之事物。寂静之事物为何？以何因何缘而生起的争端得以调伏，为了寂静和完全寂静。例如，抚平毛发，使其发生，以屈服来表示，以礼拜来表示，此称为寂静之事物。因之事物为何？以何因何缘，依靠何因而行事，如《贤善经》中所说的那样行事。在此之下，僧众所应行之事，如《贤善经》中所说的那样详细阐述，此称为因之事物。学处为何？学处有三，即增上戒律学，增上心学，增上慧学。另有三种学处，即增上行学
English
Then. One should not act together with the expelled and the monks, not do the Uposatha, not divide the seats, not cohabit, not share, not converse together. That which is not harmonious is called the act of expulsion. Why is it called the act of expulsion? Because it is expelled by the Sangha, therefore it is called the act of expulsion. What is the act of asking for forgiveness? From the act that has been done, again dwelling together with the Sangha, having the same conduct, the same intimacy, and the same dwelling, that is called the act of asking for forgiveness. What is the object of intimidation? A monk who fights, exposes faults, stirs up trouble, bears grudges, and disputes, this is called the object of intimidation. What is the object of contention? There are three objects of contention: seeing, hearing, and doubting. It has happened, it is a fault, and it is true, not false. It is timely, not untimely. It is in accordance with meaning, not not in accordance with meaning. It is gentle, not harsh. It is loving, not hateful, this is called the object of contention. What is the object of taming? The five diligent actions, namely, from the action of intimidation and the action of reproach to the point of making the mind happy, as before, this is called the object of taming. What is the object of pacification? By whatever cause and condition the disputes that have arisen are tamed, for the sake of peace and complete peace. For example, smoothing the hair, causing it to arise, showing by bowing, showing by prostration, this is called the object of pacification. What is the object of cause? By whatever cause and condition, relying on whatever cause, one acts, as it is said in the Sutra Bhadra. Below this, what the Sangha should practice is explained in detail as it is said in the Sutra Bhadra, this is called the object of cause. What is the training? There are three trainings: training in higher morality, higher mind, and higher wisdom. There are also three trainings: training in higher conduct.
Tibetan
བ་པ་དང་། ལྷག་པར་འདུལ་བ་དང་། ལྷག་པར་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བགྱི། སྨྱོན་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ནི་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ནད་ཀྱིས་གཟིར་བའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ནི་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གླེན་པ་དང་། ལྐུགས་པ་དང་། འོན་པ་དང་། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། ར་རོ་བ་དང་། རབ་ཏུ་ར་རོ་བ་དང་། ཁྲོས་པའམ། རྒོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། མི་ཤེས་པ་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གནས་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ནི་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྲིན་གྱིས་བསླབ་པ་འབུལ་ན་ཡང་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲིང་ཡིག་དང་། ལག་བརྡ་དང་། གཞན་ཟེར་བ་དང་། བརྡ་དང་། མཚན་མས་བསླབ་པ་འབུལ་ན་ཡང་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པས་འཕགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་མཐའ་འཁོབ་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་ན་མཐའ་འཁོབ་པ་དེས་ཀྱང་འཕགས་པའི་སྐད་མི་ཤེས་ན་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པས་མཐའ་འཁོབ་པའི་སྐད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་འབུལ་ན་འཕགས་པ་དེས་ཀྱང་མཐའ་འཁོབ་པའི་སྐད་མི་ཤེས་ན་བསླབ་པ་མ་་་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཐའ་འཁོབ་པས་འཕགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་མཐའ་འཁོབ་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་འབུལ་ན་མཐའ་འཁོབ་པ་དེས་ཀྱང་འཕགས་པའི་སྐད་མི་ཤེས་་ན་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཐའ་འཁོབ་པས་མཐའ་འཁོབ་པའི་སྐད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་འབུལ་ན་འཕགས་པ་དེས་ཀྱང་མཐའ་འཁོབ་པའི་སྐད་མི་ཤེས་ན་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དབེན་པ་ལ་དབེན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་བསླབ་པ་འབུལ་ན་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབེན་པ་ལ་དབེན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་བསླབ་པ་ཕུལ་ནའང་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབེན་པ་ལ་མི་དབེན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་བསླབ་པ་ཕུལ་ན་ཡང་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དབེན་པ་ལ་མི་དབེན་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་བསླབ་པ་ཕུལ་ན་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅ་ཅོ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་ན་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ཚུལ་བཞིན་གནས་པ་་་མ་ཡིན་པ་ལ་བསླབ་པ་འབུལ་བར་སྨྲས་ཀྱང་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མདོའམ་རྒྱས་པར་ཀྱང་རུང་སྟེ། བཟོད་པ་གསོལ་བའི་སེམས་ཀྱང་མི་བྱེད་ལ། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལ་ནི་དགོས་པར་བྱེད། ཁྱིམ་པའི་དངོས་ པོ་ལ་ནི་མི་་དགོས་པར་བྱེད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་ཀྱང་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་བསླབ་
Chinese
以及，特别是戒律，特别是学习别解脱戒。以何种情况来说，称为没有授予学处呢？在疯子面前授予学处，这被称为没有授予学处。在心烦意乱和被疾病折磨的人面前授予学处，这被称为没有授予学处。在愚笨的人、哑巴、聋子、被睡眠迷惑的人、入定者、 醉酒的人、烂醉如泥的人、愤怒或陷入散乱的人、不了解情况的人、处于其他状态的人面前授予学处，这被称为没有授予学处。通过信使授予学处，也称为没有授予学处。通过书信、手势、他人转述、暗号和象征授予学处，也称为没有授予学处。如果圣者用圣者的语言在边地人面前授予学处，如果那个边地人也不懂圣者的语言，这被称为没有授予学处。如果圣者用边地人的语言在圣者面前授予学处，如果那个圣者也不懂边地人的语言，这被称为没有授予学处。如果边地人用圣者的语言在边地人面前授予学处，如果那个边地人也不懂圣者的语言，这被称为没有授予学处。如果边地人用边地人的语言在圣者面前授予学处，如果那个圣者也不懂边地人的语言，这被称为没有授予学处。在非寂静处认为是寂静处而授予学处，这被称为没有授予学处。在寂静处认为是寂静处而授予学处，也称为没有授予学处。在寂静处认为是非寂静处而授予学处，也称为没有授予学处。在非寂静处认为是非寂静处而授予学处，这被称为没有授予学处。在喧闹的地方授予学处，这被称为没有授予学处。对于不符合世间常理的人，即使说了要授予学处，也称为没有授予学处。无论是简略还是详细，也不生起请求宽恕的心，对于比丘的物品是需要的，对于在家人的物品是不需要的，对于非自然存在的事物，即使说了那些话，也不是授予了学处，这是学
English
And, especially the Vinaya, especially learning the Pratimoksha. In what circumstances is it said that the precepts have not been given? Giving the precepts in the presence of a madman is said to be not giving the precepts. Giving the precepts in the presence of someone who is mentally disturbed or afflicted by illness is said to be not giving the precepts. In the presence of a fool, a mute, a deaf person, someone overcome by sleep, someone in meditative absorption, a drunkard, someone completely drunk, someone angry or engaged in agitation, someone who does not understand, or someone in another state, giving the precepts is said to be not giving the precepts. Giving the precepts through a messenger is also said to be not giving the precepts. Giving the precepts through a letter, a gesture, someone else's words, a code, or a symbol is also said to be not giving the precepts. If a noble person gives the precepts in the language of the noble people in the presence of a border region person, if that border region person does not understand the language of the noble people, it is said that the precepts have not been given. If a noble person gives the precepts in the language of the border region people in the presence of a noble person, if that noble person does not understand the language of the border region people, it is said that the precepts have not been given. If a border region person gives the precepts in the language of the noble people in the presence of a border region person, if that border region person does not understand the language of the noble people, it is said that the precepts have not been given. If a border region person gives the precepts in the language of the border region people in the presence of a noble person, if that noble person does not understand the language of the border region people, it is said that the precepts have not been given. If one thinks of a non-secluded place as a secluded place and gives the precepts, it is said that the precepts have not been given. Even if one thinks of a secluded place as a secluded place and gives the precepts, it is said that the precepts have not been given. Even if one thinks of a secluded place as a non-secluded place and gives the precepts, it is said that the precepts have not been given. If one thinks of a non-secluded place as a non-secluded place and gives the precepts, it is said that the precepts have not been given. Giving the precepts in a noisy place is said to be not giving the precepts. Even if one says that one will give the precepts to someone who does not conform to the ways of the world, it is said that the precepts have not been given. Whether brief or extensive, one does not generate the mind of asking for forgiveness, and it is necessary for the possessions of a monk, but it is not necessary for the possessions of a householder, and even if one speaks words to something that is not naturally existent, the precepts have not been given, this is the