Tibetan
་བ་རྣམས་ཚེ་དང་ལྡན་པས་བདག་ལ་སྨྲོས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་ཅིག་དང་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་བགྱིའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལན་་་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་རིགས་སོ་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག །གཉིས་པས་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྟེ་དེ་ལྟར་ནུས་ན་ནི་ལེགས་མི་ནུས་ན་འདུག་སྟེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །འདུག་ཀྱང་མི་ནུས་ན་ཉལ་ཏེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཉལ་ཏེ་ཡང་མི་ནུས་ན་ཆུང་ངུའང་འདི་སྐད་དུ་སྐབས་ཕྱེ་བ་འབུལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཕྱིར་སྐབས་ཕྱེ་བར་རྗོད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཀྱང་སྐབས་ཕྱེ་བ་འབུལ་མི་ནུས་ན་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པས་ཕུལ་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ནུས་ན་ཚིག་གི་བརྡ་ཙམ་གྱིས་ཕུལ་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་དམིགས་པས་ཀྱང་མི་ནུས། ཚིག་གིས་ཀྱང་མི་ནུས་ན་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དེར་དེང་ཤིག །ཡང་དགེ་སློང་དེ་ཚུར་ཁུག་ཤིག །དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དེར་མ་འདོང་ལ་དགེ་སློང་དེ་ཡང་དེར་མ་བཀུག་ན་དགེ་་་འདུན་གྱིས་ལས་མ་འདུས་པར་བྱས་པས་འདས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་ཕྱེ་བ་ལེན་པའི་དགེ་སློང་གིས་སྐབས་ཕྱེ་བ་བླངས་པ་ལས་དེས་དུས་བྱས་ཏེ་ཤི་ན། སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་ལ་སྐབས་ཕྱེ་བ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་ཕུལ་བ་ ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་ལ་སྐབས་ཕྱེ་བ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དགེ་སྦྱོང་ངམ། མ་ནིང་ངམ། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བའམ། ཕ་བསད་པའམ། མ་བསད་པའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་དབྱེན་བྱས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བའམ། མུ་སྟེགས་ཅན་ནམ། མུ་སྟེགས་ཅན་དུ་སོང་བའམ། རྐུན་གནས་ཅན་ནམ། སྔོན་དུ་ཉམས་པའམ། སྔར་ཉེས་པ་བྱུང་བའམ། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་ཕུལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་སྐབས་ཕྱེ་བ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་ཟ་མ་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་བྱེ་བ་མ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་དང་། མི་གནས་པ་དང་། སོ་སོར་གནས་པ་དང་། ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དང་། བསླབ་པ་བྱིན་པ་རྣམས་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྐབས་ཕྱེ་བ་འབུལ་བའི་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་ཕྱེ་བ་ལེན་པའི་
Chinese
諸位有德者，請對我說。有德者，請指示我，我將如法重做。如是說兩次、三次。他也說：「可以」。第二次則說：「好」。如果他能那樣做，那就好；如果不能，就坐著請求。如果坐著也不能，就躺著請求。如果躺著也不能，即使是小聲地說：「我獻上分座」也算是獻上了分座。如果說：「為了我，請說分座」，也算是獻上了分座。如果誰也不能獻上分座，即使以身體的姿勢獻上，也稱為獻上了分座。如果身體也不能，即使僅以言語的表示獻上，也稱為分座。如果身體的姿勢也不能，言語也不能，那麼所有僧眾都到那裡去。再把那位比丘叫來。如果所有僧眾不到那裡去，那位比丘也不被叫來，那麼僧眾就因為沒有集合行事而算是犯了墮罪。領取分座的比丘在領取分座後就去世了，稱為沒有獻上分座，應向其他人獻上分座。如果他自己承認是俗人，也稱為沒有獻上分座，應向其他人獻上分座。如果他自己承認是沙彌，或是人妖，或是已驅逐比丘尼，或是殺父，或是殺母，或是殺阿羅漢，或是分裂僧團，或是以惡意從如來身上出血，或是外道，或是已成為外道，或是盜賊，或是先前已犯戒，或是先前已犯罪，或是住在其他地方的人，也算是沒有獻上分座，應向其他人獻上分座。如果他自己承認不是食物，也稱為沒有分座。如果他自己承認是分裂僧團的人，或是不住處的人，或是分開住的人，或是接近的人，或是給予學處的人，也稱為沒有獻上分座。這稱為獻上分座的圓滿。領取分座的
English
O you virtuous ones, please speak to me. O you virtuous ones, please instruct me, and I will do it again according to the Dharma. Thus, speak two or three times. Let him also say, "It is appropriate." The second time, let him say, "Good." If he can do so, it is good; if he cannot, let him sit and request. If he cannot even sit, let him lie down and request. If he cannot even lie down, even if he says in a small voice, "I offer a share of the seat," it is considered to have offered a share of the seat. If he says, "For my sake, please say a share of the seat," it is also considered to have offered a share of the seat. If no one can offer a share of the seat, even if he offers it with a bodily gesture, it is called offering a share of the seat. If he cannot even do it with his body, even if he offers it with a mere verbal expression, it is called a share of the seat. If he cannot even do it with a bodily gesture, and he cannot do it with words, then let all the Sangha go there. And bring that Bhikshu back here. If all the Sangha does not go there, and that Bhikshu is not brought back there, then the Sangha, because it has not assembled to act, will be considered to have committed a transgression. If the Bhikshu who is receiving the share of the seat dies after receiving the share of the seat, it is called not having offered the share of the seat, and a share of the seat should be offered to another. If he himself admits to being a layman, it is also called not having offered a share of the seat, and a share of the seat should be offered to another. If he himself admits to being a Shramana, or a hermaphrodite, or one who has expelled a Bhikshuni, or one who has killed his father, or one who has killed his mother, or one who has killed an Arhat, or one who has caused dissension in the Sangha, or one who has drawn blood from the body of the Tathagata with malicious intent, or a heretic, or one who has become a heretic, or a thief, or one who has previously broken his vows, or one who has previously committed a crime, or one who dwells in another realm, it is also considered not to have offered a share of the seat, and a share of the seat should be offered to another. If he himself admits that it is not food, it is also called not having a share of the seat. If he himself admits to being one who has caused dissension in the Sangha, or one who does not reside, or one who resides separately, or one who is close, or one who has given precepts, it is also called not having offered a share of the seat. This is called the perfection of offering a share of the seat. The one receiving the share of the seat
Tibetan
རབ་ཏུ་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་གྱི་དྲུང་ནས་སྐབས་ཕྱེ་བ་ལེན་པ་ན་དེས་འདི་ལྟར་བླང་བར་བྱའོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་གིའམ། གཅིག་གིས་གཉིས་ཀྱིའམ། གཅིག་གིས་མང་པོའི་ཡང་རུང་སྟེ། ཇི་སྙེད་ཀྱི་མིང་སྨོས་ནུས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བླང་བར་བྱའོ། །སྐབས་ཕྱེ་བ་ལེན་པའི་དགེ་སློང་གིས་སྐབས་ཕྱེ་བ་བླངས་ནས་བརྒྱུག་པར་མི་བྱའོ། །མཆོང་བར་མི་བྱ། འཕར་བར་མི་བྱ། སའི་འོག་ནས་འགྲོ་བར་མི་བྱ། ནམ་མཁའ་ལས་འགྲོ་བར་མི་བྱ། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐབས་ཕྱེ་བ་བླང་བར་མི་བྱ། མཚམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤེས་བཞིན་པས་སྐབས་ཕྱེ་བ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་་་་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་མཚམས་ཀྱི་ནང་ནས་བླང་བ་ལས་འཚོ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པའམ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའམ། བར་དུ་གཅོད་པ་བརྒྱད་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་གཅོད་པས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པར་གྱུར་ན་དེས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནས་འོངས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་ནི་སྐབས་ཕྱེ་བ་ལེན་པའི་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་ཕྱེ་བ་བརྗོད་པའི་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། སྐབས་ཕྱེ་བ་བརྗོད་པའི་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མ་འོངས་པ་ལས་དུས་འདས་ན་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱིམ་པ་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་། མ་ནིང་དང་། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང་། ཕ་བསད་པ་དང་། མ་བསད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་དུ་སོང་བ་དང་། རྐུན་གནས་དང་། སྔོན་ཉམས་པའམ། སྔར་ཉེས་པ་བྱུང་བའམ། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གནས་པ་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྟེ་ཟ་མ་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལ་དབྱེན་བྱས་པ་དང་། མི་གནས་པ་དང་། སོ་སོར་གནས་པ་དང་། ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དང་། བསླབ་པ་བྱིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་སྐབས་ཕྱེ་བ་མ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐབས་ཕྱེ་བར་བརྗོད་པའི་དགེ་སློང་གི་སྐབས་ཕྱེ་བ་བླངས་ནས་ཉལ་བར་མི་བྱ། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་དུ་སྐབས་ཕྱེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བརྗོད་དེ། གསོལ་བ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་སྟན་ལ
Chinese
何为善哉？若比丘于僧众前受分界，则应如是受之。一与一，或一与二，或一与多皆可，凡能称说多少之名，即应受持多少。受分界之比丘，受分界后不应奔跑，不应跳跃，不应跳动，不应从地下行走，不应从空中行走，不应于界外受分界，应于界内以正知受分界。若于界外受，则成恶作。若于界内受，然有障碍生活，或障碍梵行，或八种障碍中任何一种障碍所致之恐惧显现存在，则彼虽从界外来亦无罪。
English
What is well done? If a bhikshu takes a boundary from the sangha, then he should take it like this. One with one, or one with two, or one with many is also acceptable. As many names as can be spoken, that many should be taken. A bhikshu taking a boundary, after taking the boundary, should not run. He should not jump. He should not leap. He should not walk from under the ground. He should not walk from the sky. He should not take a boundary outside the boundary. He should take a boundary with mindfulness from within the boundary. If he takes it from outside the boundary, it becomes an act of wrongdoing. If he takes it from within the boundary, but there is an obvious presence of something that causes fear due to obstructing livelihood, or obstructing pure conduct, or any of the eight obstructions, then even if he comes from outside the boundary, there is no fault.