Tibetan
་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཅིག་ལ་གཅིག་ཏུ་སྨྲས་པ་དང་། གསོལ་བ་བྱས་པའོ། །རུང་བའི་གནས་དངོས་པོ་མ་ཟིན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆུང་ངུ་ན་རྨང་རྡོ་ཙམ་ཡང་བརྩིགས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །རུང་བའི་གནས་དངོས་པོ་བོར་བ་གང་ཞེ་ན། གང་མངོན་དུ་རུང་བའི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་བོར་ཏེ། སླར་རུང་བའི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །རུང་བའི་གནས་སྔ་ནས་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །རུང་བའི་གནས་སུ་མ་འདུག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔ་ནས་རུང་བའི་གནས་མེད་པ་ལས་རྩིག་པས་བསྐོར་ཏམ། སབ་མོས་བསྐོར་ཏམ། འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་ཀྱང་རུང་དེར་དགེ་འདུན་གྱིས་ས་ལ་རི་མོ་བྲིས་སམ། ཕུར་པ་བཏབ་བམ། རྩིག་པས་བསྐོར་ཏམ། མཚན་མ་གཞན་་་ཅི་བཙུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེས་རུང་་་བའི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཟས་རྡུལ་་དང་། བཏུང་བ་རྡུལ་དང་། དྲི་རྡུལ་དང་། སྨན་རྡུལ་དང་། རྡུལ་ཉིད་རྡུལ་དང་ལྔ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བཟའ་བ་རྡུལ་དང་། བཅའ་བ་རྡུལ་དང་། ཐུག་པ་རྡུལ་དང་། བཞིབ་པ་རྡུལ་དང་། བལྡག་པ་རྡུལ་དང་ལྔའོ། །མདོར་ན། རྐུ་བ་དང་ཡང་སྐབས་འབྱེད་པ། །སྦྱིན་པ་དག་དང་གསོ་སྦྱིན་གནས། །བཀའ་ ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། །གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གཉིས། །རྐུ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྒྱུས་རྐུ་བ་དང་། མཐུས་རྐུ་བ་དང་། ཕྱིར་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་རྐུ་བ་དང་། བརྣོགས་ཏེ་རྐུ་བ་དང་། བསྔོས་ཏེ་རྐུ་བ་དང་ལྔའོ། །གང་ཟག་སྐབས་འབྱེད་པར་མི་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ། ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། བར་ཆད་ཡོད་པ་དང་། ཚིག་མི་བརྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་དང་། ཕས་ཕམ་པ་བྱུང་བ་དང་ལྔའོ། །སྦྱིན་པ་ལྔ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་བགྲང་སྟེ། མཚོན་བྱིན་པ་དང་། ཆང་བྱིན་པ་དང་། དུག་བྱིན་པ་དང་། བུད་མེད་བྱིན་པ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་བྱིན་པ་དང་ལྔའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྔས་གསོ་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་མ་སོང་ཡང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་པོས་བར་ཆད་བྱས་པ་དང་། ཆུས་ཁྱེར་བ་དང་། མེས་ཚིག་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་པས་བར་ཆད་དུ་བྱས་པ་དང་ལྔའོ། །བཀའ་
Chinese
以三者加持而生起菩提心，互相倾诉，以及祈祷。何为堪能处，然实物未成立者？年幼时连地基石都未砌筑。那也同样是以那三种加持而加持的。何为堪能处，然实物已舍弃者？从已加持为显现堪能处所舍弃，再次以堪能处的三种加持而加持。何为堪能处，然先前已存在者？外道各种奇异之物共同存在，由僧众加持，即以此三者加持。何为不住于堪能处者？那是先前没有堪能处，用墙围绕，或用篱笆围绕，或用壕沟围绕也可以，在那里僧众在地上画线，或打桩，或用墙围绕，或设立其他标志也可以，以三种加持而加持为堪能处。尘有五种，即食物尘、饮料尘、气味尘、药物尘、以及尘性尘，此为五种。另外尘有五种，即可食尘、可嚼尘、可饮尘、可舔尘、可吮尘，此为五种。总而言之，盗窃以及辨别场合，布施以及斋戒处，宣说教令和，于城市附近行走二者。盗窃有五种，即以欺骗盗窃，以武力盗窃，说成是往外布施而盗窃，贪婪地盗窃，以及预先约定而盗窃，此为五种。有五种人不应辨别场合，即无惭者，有障碍者，言语不坚定者，自性不住者，以及被他人击败者，此为五种。有五种布施被认为不是功德，即给予武器，给予酒，给予毒药，给予妇女，以及给予非法之物，此为五种。以五种因和缘，即使没有成为斋戒处，也不会有过失，即国王制造障碍，被水冲走，被火烧毁，以及非人制造障碍，此为五种。教令
English
Blessing with the three and generating the mind of enlightenment, speaking to each other, and praying. What is a suitable place where the actual object is not established? It is when even the foundation stone has not been laid in childhood. That is also blessed in the same way with those three types of blessing. What is a suitable place where the actual object has been abandoned? It is abandoned from being blessed as a place suitable for manifestation, and blessed again as a suitable place with the three types of blessing. What is a suitable place that has existed from before? It is when various strange things of non-Buddhists exist in common, blessed by the Sangha, that is, blessed by these three. What is not abiding in a suitable place? That is, from a place where there was no suitable place before, whether it is surrounded by a wall, or surrounded by a fence, or surrounded by a ditch, it is fine. There, the Sangha draws a line on the ground, or drives a stake, or surrounds it with a wall, or sets up any other sign, it is fine. It is blessed as a suitable place with the three types of blessing. There are five types of dust, namely food dust, drink dust, smell dust, medicine dust, and dust nature dust, these are five. Furthermore, there are five types of dust, namely edible dust, chewable dust, drinkable dust, lickable dust, and suckable dust, these are five. In short, stealing and also distinguishing occasions, giving and the place of fasting, teaching and, walking near the city, these two. There are five types of stealing, namely stealing by deception, stealing by force, stealing by saying it is giving away, stealing greedily, and stealing by prior agreement, these are five. There are five types of people who should not distinguish occasions, namely those without shame, those with obstacles, those whose words are not firm, those who do not abide in their own nature, and those who have been defeated by others, these are five. There are five types of giving that are counted as not meritorious, namely giving weapons, giving alcohol, giving poison, giving women, and giving non-Dharma things, these are five. With five causes and conditions, even if it does not become a place of fasting, there will be no fault, namely the king creates obstacles, being carried away by water, being burned by fire, and non-humans create obstacles, these are five. Teaching
Tibetan
ལུང་སྟོན་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྨྱོན་པ་ཡིན་ཏེ་སེམས་འཁྲུགས་པ་ནད་ཀྱིས་གཟིར་བས་བཀའ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ཚུལ་འཆོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་ལ་དད་པས་ཚུལ་འཆོས་པས་བཀའ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། བླུན་པ་ཡིན་ཏེ་བླུན་པ་ཉམ་ཆུང་བ་རྨོངས་པས་བཀའ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཀའ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་བཀའ་ལུང་སྟོན་པའོ། །གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་དགེ་སློང་གྲོང་དུ་སོང་ན་ཉེས་པའི་དམིགས་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འཁོད་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་མ་བྱས་པར་དུས་མ་ཡིན་པར་གྲོང་གི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང་། བུད་མེད་ལ་ཚིག་ལྔ་ལས་ལྷག་པར་ཆོས་འཆད་པ་དང་། བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་པ་དང་། སྨེན་ངན་དང་བཅས་པའི་གྲོང་དུ་ནན་གྱིས་སྟན་ལ་འདུག་པའོ། །གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་དགེ་སློང་དྲན་པ་ཉམས་པར་གྲོང་དུ་སོང་ན་གཞན་ཡང་ཉེས་པའི་དམིགས་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ལ་རྒྱུན་དུ་བལྟ་བ་དང་། བལྟ་ཞིང་གཏམ་ཟེར་བ་དང་། གཏམ་ཟེར་བ་ལ་འདྲིས་པ་དང་། འདྲིས་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མི་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཉེས་པ་ལྕི་བ་འབྱུང་བའམ། བསླབ་པ་ཕུལ་བའམ། སླར་བབས་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུའོ། །མདོར་ན། བསྙེན་རྫོགས་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་། །ཡིད་གཅུགས་འདུལ་བ་ཐར་པ་དང་། །གཏན་པ་ལྔ་དང་དམན་པ་དང་། །མ་སྐྱེས་པ་དང་དོགས་པ་འོ། །རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མཁན་པོའི་མིང་ནས་འབྱིན་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་མིང་ནས་འབྱིན་པ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་མིང་ནས་འབྱུང་བ་དང་། གསོལ་བ་བྱེད་པ་དང་། ལས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་བྱུང་བའི་དུས་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལྔ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་ཆུད་པ་དང་། སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་། བཙུན་པའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པ་དང་། དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་སྨྲ་བ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ལྔའོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་ཀློག་པ་ལྔ་སྟེ། གསོལ་བ་བྱས་ནས་གླེང་གཞི་བརྗོད་དེ་ལྷག་མ་ཐོས་པའོ། །ཞེས་བསྒྲགས་པ་འདི་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་བསྒྲགས་པ་དང་པོའོ། །གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་གླེང་གཞི་དང་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་བཀླགས་ཏེ། ལྷག་མ་ཐོས་པའོ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་འདི་
Chinese
预言者有五种：一是疯子，因心绪紊乱、疾病缠身而发布预言；二是伪君子，因信奉罪恶而伪装自己发布预言；三是愚人，因愚笨、弱小、无知而发布预言；四是怀有骄慢者，因怀有骄慢而发布预言；五是已完全解脱者，因已完全解脱而发布预言。将要进入村庄的比丘，如果进入村庄，应当知道有五种过失。哪五种呢？比丘未被知晓安住的情况下，在非时进入村庄；未仔细观察就坐在座位上；对比丘尼宣讲超过五个词语的佛法；与比丘尼一同坐在同一个座位上；在有恶劣女子的村庄里强行坐在座位上。将要进入村庄的比丘，如果失念进入村庄，还应当知道有另外五种过失。经常看女人；看着女人并交谈； 因交谈而熟悉；熟悉后不如理作意；不如理作意后，对梵行不喜，从而产生严重过失，或者舍戒，或者退还戒律，直到如此。总而言之，具足比丘戒和别解脱戒，约束心意和调伏的解脱，五种决定和低劣，未生起和疑惑。因为五种原因，所以称为具足比丘戒：从亲教师的名字中说出，从僧团的名字中说出，从想要具足比丘戒者的名字中说出，祈请，不损害事业，这五种。在佛陀出现之时，有五种具足比丘戒的方式：证悟智慧，承诺为导师，承诺为僧侣的法，说“比丘来吧”，没有导师和亲教师，就是这样五种。诵读别解脱戒有五种：祈请之后，说出缘起，听闻剩余部分。宣说“已听闻”这是第一次宣说别解脱戒。祈请之后，诵读缘起和四种他胜法，宣说“已听闻”，这是
English
There are five types of prophets: one is a madman, who makes prophecies because his mind is disturbed and afflicted by disease; the second is a hypocrite, who makes prophecies by pretending because he believes in sin; the third is a fool, who makes prophecies because he is foolish, weak, and ignorant; the fourth is one with manifest pride, who makes prophecies out of manifest pride; and the fifth is one who is completely liberated, who makes prophecies because he is completely liberated. A monk who is about to enter a village should be aware of five faults if he enters the village. What are the five? A monk entering a village at an inappropriate time without being known to be dwelling there; sitting on a seat without proper examination; teaching the Dharma to a woman with more than five words; sitting together with a woman on the same seat; and forcibly sitting on a seat in a village with wicked women. A monk who is about to enter a village should also be aware of five other faults if he enters the village with impaired mindfulness. Constantly looking at women; looking and talking to women; Becoming familiar through talking; after becoming familiar, not giving proper attention; after not giving proper attention, becoming displeased with pure conduct, thereby causing serious faults, or abandoning the precepts, or reverting to lay life, until that point. In short, full ordination and individual liberation, liberation of restraining the mind and discipline, five determinations and inferiority, unborn and doubt. Because of five reasons, it is called full ordination: speaking from the name of the preceptor, speaking from the name of the Sangha, speaking from the name of the one who wishes to be fully ordained, making a request, and not harming the work, these five. At the time when the Buddha appeared, there were five ways of full ordination: realizing wisdom, promising to be a teacher, promising the Dharma of monks, saying "Come, monk," and without a teacher or preceptor, that is how it is fivefold. There are five ways to recite the Pratimoksha: after making a request, stating the introduction and hearing the remainder. Announcing "It has been heard" is the first announcement of the Pratimoksha. After making a request, reciting the introduction and the four Parajikas, announcing "It has been heard," this is