Tibetan
མཚམས་གསུམ་ལྷག་མར་བྱས་པ་དང་། །མྱུར་དུ་གནས་པ་འགྲོ་བ་དང་། །གོས་དང་རུང་བས་སྨན་རྣམས་དང་། །ཁབ་རལ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔས་མཚམས་སླར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དོང་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་བབས་པ་དང་། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཤི་སྟེ་དུས་བྱས་པ་དང་། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་དོང་ཞིང་ཆད་པ་དང་། གསོལ་བ་དང་ལས་བྱས་པ་དང་ལྔའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་ན་མཚམས་ཕྱིར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དགེ་སློང་མེད་པ་དང་། རེ་བ་མེད་པ་དང་། མཚམས་གཞན་བསྐོར་བ་དང་། གསོལ་བ་དང་ལས་དང་ལྔའོ། །རྣམ་པ་ལྔས་ན་ལྷག་མར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པར་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལྷག་མར་བྱེད་པ་དང་། བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལྷག་མར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལ་མ་བསྒོ་བར་ལྷག་མར་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་མདུན་དུ་ལྷག་མར་བྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའི་མདུན་དུ་ལྷག་མར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མར་བྱས་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པ་ལྔར་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་དོ། །མྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་ཉེས་པའི་དམིགས་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ངལ་བར་འགྱུར། དྲན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། སེམས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། མིད་པ་འགག་པར་འགྱུར། ཟུར་མི་ཕྱིན་ཅིང་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་ཉེས་པའི་དམིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མྱུར་དུ་མི་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པ་ལྔར་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་གཅིག་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཉེས་པའི་དམིགས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། བྱ་བ་མང་པོར་འགྱུར། སྣོད་སྤྱད་མང་དུ་འགྱུར། ཡོ་ བྱེད་མང་ཞིང་གནས་ལ་སེར་སྣ་ཅན་དུ་འགྱུར། གནས་ལ་ཆགས་ཤིང་ཁྱིམ་ལ་སེར་སྣ་ཅན་དུ་འགྱུར། རིགས་ལ་ཆགས་ཤིང་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་གཅིག་ན་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཟློག་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་ཉེས་པའི་དམིགས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཆོས་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱང་བརྗེད་པར་འགྱུར། གནོད་པ་ཆེར་མྱོང་བར་འགྱུར། མཛའ་བོ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་པར་མི་འགྲོ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟེ། དེ་དཀར་པོའི་ཕྱོག
Chinese
三种剩余已作，迅速居住行走，衣服和适宜的药物，针和剪刀也是如此。五种情况下界限会再次破坏：僧众全部离开，僧众全部回来，僧众全部死亡而去世，僧众全部向各个方向离开而断绝，祈请和事业已作这五种情况。另外还有五种情况下界限会再次破坏：没有标志，没有比丘，没有希望，其他界限环绕，祈请和事业这五种情况。五种情况下称为未作剩余：没有显现而食用和咀嚼作剩余，没有给予接受而食用和咀嚼作剩余，没有告诉他人而作剩余，在未受具足戒者面前作剩余，在自性不住者面前作剩余。已作剩余在白色方面以五种方式反过来说。对于说话快的人，应当知道五种过失之处。哪五种呢？身体疲劳，记忆力减退，对心有害，喉咙阻塞，不清楚且难以理解，对于说话快的人来说，这是过失之处。对于不快说的人来说，有五种功德，在白色方面以五种方式反过来说。在一个地方长期居住的人有五种过失之处：事情增多，器皿增多，用具增多且对住处吝啬，对住处贪恋且对家庭吝啬，对种姓贪恋且在家者和出家者那些人混杂在一起。在一个地方不长期居住的人有五种功德，在白色方面反过来说，以五种方式说。总是行走的人有五种过失之处：未理解的不能理解，已理解的会退失，听闻的佛法也会忘记，遭受大的损害，不会具有朋友。不常行走的人有五种功德，那在白色方面。
English
When three remainders have been made, and quickly dwelling and going, clothes and suitable medicines, needles and scissors are also the same. In five ways the boundary will be broken again: all the Sangha leave, all the Sangha return, all the Sangha die and pass away, all the Sangha leave in all directions and are cut off, and the request and action have been done, these five. Furthermore, in five ways the boundary will be broken again: there is no sign, there is no Bhikshu, there is no hope, another boundary surrounds it, and the request and action, these five. In five ways it is said that the remainder has not been made: eating and chewing without manifestation makes a remainder, eating and chewing without giving and receiving makes a remainder, making a remainder without telling others, making a remainder in front of one who has not been fully ordained, and making a remainder in front of one who does not abide in nature. Having made a remainder, it is said in the white side in five ways in reverse. For a person who speaks quickly, one should know five faults. What are the five? The body becomes tired, memory deteriorates, it harms the mind, the throat becomes blocked, it is not clear and difficult to understand, for a person who speaks quickly, this becomes a fault. For a person who does not speak quickly, there are five virtues, and in the white side it should be said in five ways in reverse. A person who stays in one place for a long time has five faults: things increase, utensils increase, implements increase and he becomes stingy about the dwelling, he becomes attached to the dwelling and stingy about the family, he becomes attached to the lineage and those householders and renunciates mix together. A person who does not stay in one place for a long time has five virtues, and in the white side it should be said in reverse in five ways. A person who always goes has five faults: what has not been understood cannot be understood, what has been understood will be lost, the Dharma that has been heard will also be forgotten, he will suffer great harm, and he will not have friends. A person who does not always go has five virtues, that is on the white side.
Tibetan
ས་སུ་བཟློག་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རུང་བའི་གོས་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བལ་དང་། རས་བལ་དང་། སྲིན་བལ་དང་། ལྡུམ་བུ་ཤ་ན་དང་། ཟར་མའི་གོས་སོ། །ཆོས་གོས་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་ན་ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་སླར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲོགས་པ་དང་། བཏང་བ་དང་། སླར་ཕྱུང་བ་དང་། བབས་པ་དང་། དུས་བྱས་པའོ། །བསྔོས་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔས་ན་སླར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲོགས་པ་དང་། བྱིན་པ་དང་། སླར་ཕྱུང་བ་དང་། བབས་པ་དང་། དུས་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། སྨན་བསྔོས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁབ་རལ་གང་ཟག་ལྔའི་དབང་དུ་མི་བྱ་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁོན་ཡོད་པ་དང་། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང་། རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའོ། །མདོར་ན། བཟའ་བ་ཕྱི་བཞིན་དགེ་སྦྱོང་དང་། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་ནད་པ་གཉིས། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་དང་། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཟས་ཚོད་མེད་པ་ལ་ཉེས་པའི་དམིགས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལུས་ལྕི་བར་འགྱུར། ལས་སུ་མི་རུང་ཞིང་སྤོང་བ་ལ་མི་བཟོད་པ་དང་། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་མི་བདེ་བ་དང་། བཤང་ གཅི་མང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྙོམ་པ་དང་གཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ཏུ་ནོན་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཟས་ཚོད་ཟིན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཟློག་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ན་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་བཀྲི་མི་དགོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མདུན་དུ་རིང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྱི་ནས་ནུར་ཞིང་འོང་བ་དང་། སྙོགས་ཤིང་འགྲོ་བ་དང་། གཏམ་གྱི་བར་དུ་འཇུག་པ་དང་། རིགས་ཤིང་འོས་པར་རྙེད་པ་རྣམས་ལེན་མི་ནུས་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་གཉིས་དང་ལྷུང་བཟེད་དུ་ཐོགས་པ་རྙེད་པ་་བླང་བར་ཡང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པ་ལྔར་བཟློག་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བསྙེན་ནི་དགེ་བསྙེན་དྲི་མ་ཅན་ནོ། །དགེ་བསྙེན་སླུ་བའོ། །དགེ་བསྙེན་རུལ་བའོ། །དགེ་བསྙེན་རིགས་ངན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ལྟས་དང་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟས་དང་བཀྲ་ཤིས་པས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟ་ཞིང་དགེ་སློང་ལ་མི་དགའ་བ་མང་དུ་ཡིན།
Chinese
應當反過來說，說成五種情況。可以穿的衣服有五種：羊毛、棉毛、絲毛、樹皮纖維和麻布。如果以五種方式對法衣進行加持，法衣會再次損壞：被搶奪、被捨棄、被取回、掉落和死亡。如果以五種方式進行供養，也會再次損壞：被搶奪、被給予、被取回、掉落和死亡。同樣，也應當說明加持過的缽。同樣，也應當說明加持過的藥物和供養的藥物。針和錐子不能交給五種人：無慚者、懷恨者、不知足者、失憶者和本性不穩定者。總之，食物如後：比丘、居士和兩個病人，以及五種出家人，以及許多功德也是如此。飲食無度有五種過患：身體變得沉重，不適合工作且難以捨棄，呼吸不暢，大小便增多，昏沉和睡眠使心完全被壓制，心不專一且容易散亂。飲食有節制有五種功德，應當將其反過來，說成五種情況。如果具備五種法，就不需要引導隨後的比丘：過於靠前走得太遠，過於靠後遲緩地到來，急躁地行走，介入談話，以及無法拿取適宜的物品。對於兩個缽和執著於缽而獲得的物品，也應當反過來，以五種方式說明。具備五種法的居士是污垢的居士，是欺騙的居士，是腐爛的居士，應當視為惡劣的居士，因為他們具有惡劣的戒律，不完全遵守學處。他們依賴於預兆和吉祥，相信預兆和吉祥能夠淨化，而不是依靠信心之業，並且是邪見者，因為他們持有邪見且大多不喜歡比丘。
English
It should be reversed and stated in five ways. There are five kinds of permissible garments: wool, cotton wool, silk wool, tree bark fiber, and linen. If the Dharma garment is blessed in five ways, the Dharma garment will be damaged again: being robbed, being abandoned, being taken back, falling, and death. If offerings are made in five ways, it will also be damaged again: being robbed, being given, being taken back, falling, and death. Similarly, the blessed bowl should also be described. Similarly, the blessed medicine and the offered medicine should also be described. Needles and awls should not be entrusted to five types of people: the shameless, the resentful, the insatiable, the forgetful, and those who are unstable in nature. In short, food is like the following: monks, lay practitioners, and two patients, as well as the five types of renunciates, and many merits are also the same. There are five faults of immoderate eating: the body becomes heavy, it is unsuitable for work and difficult to abandon, breathing is uncomfortable, urination and defecation increase, drowsiness and sleep completely suppress the mind, and the mind is not focused and easily distracted. There are five merits of moderate eating, which should be reversed and stated in five ways. If one possesses five qualities, there is no need to guide the following monk: going too far ahead, coming slowly from too far behind, walking impatiently, interrupting conversations, and being unable to take suitable items. Regarding the two bowls and the items obtained by being attached to the bowl, it should also be reversed and explained in five ways. A lay practitioner with five qualities is a defiled lay practitioner, a deceitful lay practitioner, a rotten lay practitioner, and should be regarded as an evil lay practitioner because they have evil discipline and do not fully observe the precepts. They rely on omens and auspiciousness, believing that omens and auspiciousness can purify, rather than relying on the karma of faith, and are wrong views because they hold wrong views and mostly dislike monks.