Tibetan
སྟན་བསྡུ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་བསྡུ་བ་དང་། འདུལ་བ་བསྡུ་བ་དང་། མ་ལྟ་བུ་བསྡུ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྡུ་བ་དང་། ཉེས་པ་ལས་ལྡང་བ་བསྡུ་བའོ། །སྦྱིན་པ་བཅུ་སྟེ། ལྷུང་བཟེད་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་གོས་སྦྱིན་པ་དང་། སྨན་སྦྱིན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་དང་། མལ་སྟན་སྦྱིན་པ་དང་། མདོ་སྡེ་སྦྱིན་པ་དང་། འདུལ་བ་སྦྱིན་པ་དང་། མ་ལྟ་བུ་སྦྱིན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་སྦྱིན་པ་དང་། ཉེས་པ་ལས་ལྡང་བ་སྦྱིན་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཅུ་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུལ་བ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུ་སྟེ། བྱུང་བ་ཤེས་པ་དང་། བཅས་པ་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་སུ་བཅས་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་གནང་བར་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བར་ཤེས་པ་དང་། ངའི་ཕྱོགས་དེར་སྣང་བར་གྲགས་པ་དང་། སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་། རབ་ཏུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་། ངའི་ཕྱོགས་དེ་མ་སྟོངས་པར་གྲགས་པ་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་གང་ན་གནས་པ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྲིན་ལས་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན། ཆད་པའི་ལས་དང་མངོན་སུམ་དུ། །བར་ཆད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། །གླེང་བ་དག་དང་བཞི་པ་དང་། །ཡིད་དུ་འོང་དང་རྣམ་དྲུག་གོ །ཆད་པའི་ལས་བཅུ་སྟེ། བསྡིགས་པ་དང་། སྨད་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། བསྡུམ་པ་དང་། མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་ནས་བསླང་བའི་ཆད་པ་དང་། གནས་ནས་དབྱུང་བ་དང་། གསོ་སྦྱོང་གཞག་པ་དང་། དགག་དབྱེ་གཞག་པ་དང་། གསོལ་བར་བརྗོད་པ་གཞག་པ་དང་། ཡིད་མགུ་བ་དང་བཅུའོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་བཅུ་སྟེ། སྟོན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། མཁན་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། སློབ་དཔོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ པ་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་ཡོ་བྱད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། གསོལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ལས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་བཅུ་སྟེ། མ་ནིང་དུ་གྱུར་པ་དང་། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང་། ཕ་བསད་པ་དང་། མ་བསད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་། དགེ་འདུན་ཕྱེ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་། རྐུན་གནས་དང་། སྔར་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ད
Chinese
床座的收集，经部的收集，律部的收集，如母般的收集，完全清净的收集，从罪过中生起的收集。共有十种布施：钵的布施，法衣的布施，医药的布施，财物的布施，卧具床座的布施，经部的布施，律部的布施，如母般的布施，完全清净的布施，从罪过中生起的布施。这些也应被理解为十种收集的事物。持律者有十种功德：知晓所发生之事，知晓所制定的，知晓随之而制定的，知晓不许可的，知晓随之而许可的，在那一方显现而闻名，显现而成为，完全显现而成为，在那一方不空而闻名。如此的持律者无论在哪一方安住，如来在那一方的事业将会减少。总而言之，惩罚之业和现前，障碍近圆和，诤论等和第四，如意和为六种。有十种惩罚之业：恐吓，责骂，驱逐，和解，从名为“不见”之基础上发起的惩罚，逐出住处，安立斋戒，安立遮止，安立祈请陈述，以及欢喜和第十。有十种现前而成为近圆：导师现前而成为近圆，佛现前，法现前，亲教师现前，轨范师现前，想要近圆者现前，想要近圆者的资具现前，完全清净现前，祈请现前，以及业现前。有十种成为近圆的障碍：成为不男，诋毁比丘尼，杀父，杀母，杀阿罗汉，分裂僧团，以恶心出如来之血，盗贼的处所，以及先前发生过罪过。
English
The collection of seats, the collection of sutras, the collection of vinaya, the collection like a mother, the collection of complete purity, and the collection arising from faults. There are ten kinds of giving: giving of alms bowls, giving of Dharma robes, giving of medicine, giving of material possessions, giving of bedding, giving of sutras, giving of vinaya, giving like a mother, giving of complete purity, and giving arising from faults. These should also be understood as the ten objects of collection. A holder of the Vinaya has ten qualities: knowing what has occurred, knowing what has been established, knowing what has been subsequently established, knowing what is not permitted, knowing what has been subsequently permitted, being known to appear in that direction, having become apparent, having become fully apparent, and being known that that direction is not empty. Wherever such a holder of the Vinaya abides, the activity of the Tathagata in that direction will diminish. In short, punitive actions and the manifest, obstacles to ordination, disputes and the fourth, desirable and six kinds. There are ten punitive actions: intimidation, reproach, expulsion, reconciliation, punishment initiated from the basis of being called "unseen," expulsion from the dwelling, establishing the Uposatha, establishing prohibition, establishing the statement of request, and satisfaction and the tenth. There are ten things that, being manifest, lead to ordination: the teacher being manifest leads to ordination, the Buddha being manifest, the Dharma being manifest, the preceptor being manifest, the instructor being manifest, the one desiring ordination being manifest, the requisites of the one desiring ordination being manifest, complete purity being manifest, the request being manifest, and the action being manifest. There are ten obstacles to ordination: becoming a hermaphrodite, denigrating a Bhikshuni, killing one's father, killing one's mother, killing an Arhat, dividing the Sangha, drawing blood from the Tathagata with malicious intent, the place of a thief, and having previously committed offenses.
Tibetan
ང་། སྔར་འཁྲུགས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་དུ་སོང་བ་རྣམས་སོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་སློབ་དཔོན་མེད་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལྔ་དང་། འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་སྟོན་པ་ལ་ཁས་བླངས་ཏེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། སོ་ད་ཡས་དྲིས་པའི་ལན་ལོན་པར་ཤེས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། གཽ་ཏ་མཱི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་བླ་མའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་སྦྱིན་མ་ཕྲིན་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་། ལྔས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་མེད་མཁན་པོ་མེད་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་གསུངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །གླེང་བ་ལ་བཅུ་སྟེ། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་དང་། བདེན་པ་དང་། མི་བདེན་པ་དང་། དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། དོན་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། སྙན་པ་དང་། ཚིག་རྩུབ་མོ་དང་། བྱམས་པར་ལྡན་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དུ་ལྡན་པའོ། །ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དང་། དུས་སུ་གླེང་གི་དུས་ལས་འདས་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། བདེན་པ་སྟེ་མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་ དང་ལྡན་པ་སྟེ། དོན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྙན་པ་སྟེ་ཚིག་རྩུབ་མོ་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པས་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། མ་གཡེངས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དང་། དུས་སུ་གླེང་གི་དུས་ལས་འདས་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། བདེན་པ་སྟེ་མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྙན་པ་སྟེ་ཚིག་རྩུབ་པོས་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་གཞན་ལ་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། དུས་སུ་གླེང་གི་དུས་ལས་འདས་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། བདེན་པ་སྟེ་མི་བདེན་པས་མ་ཡིན་པ་དང་། དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དོ
Chinese
我，以前争斗的和，变成外道的人们。受比丘戒有十种：如来没有老师而受比丘戒，以及证悟智慧后受比丘戒五种，大迦叶向导师承诺而受比丘戒，知道索达雅获得提问的回答后受比丘戒，乔达弥大生主母承诺上师的法而受比丘戒，法施女未派遣而受比丘戒，边地持律者，以五人受比丘戒，没有老师没有堪布而受比丘戒，佛说“比丘来”而受比丘戒，以祈请和四种羯磨受比丘戒。谈论有十种：时和非时，真和不真，有意义和无意义，悦耳和粗恶语，具有慈爱和具有嗔恨。具有十法才能与他人谈论：成为具有戒律者，多闻，精进，安住正念，具有智慧，应时而谈不应过时，真实而非不真实，有意义而非无意义，悦耳而非粗恶语，具有慈爱而非具有嗔恨。此外，具有十法才能与他人谈论：成为具有戒律者，多闻，精进，不散乱，具有智慧，应时而谈不应过时，真实而非不真实，有意义而非无意义，悦耳而非粗恶语，具有慈爱而非具有嗔恨。此外，具有十法才能与他人谈论：具有戒律，多闻，精进，安住正念，成为个别观察的力量，应时而谈不应过时，真实而非不真实，有意义而非
English
Me. Those who previously fought and became heretics. There are ten kinds of full ordination: ordination without a teacher from the Tathagata, and five kinds of ordination after realizing wisdom. Mahakashyapa vowed to the teacher and received ordination. Knowing that Sodaya received the answer to his question, he received ordination. Gautami, the great queen of beings, vowed to the guru's dharma and received ordination. The Dharma-giving woman received ordination without being sent. The Vinaya-holder in the borderlands, ordination by five people, ordination without a teacher or preceptor, ordination by the Buddha saying "Come, Bhikshu", and ordination by request and four karmas. There are ten kinds of speech: time and non-time, truth and untruth, meaningful and meaningless, pleasant and harsh words, having love and having hatred. One should speak to others with ten qualities: being virtuous, having much learning, being diligent, abiding in mindfulness, having wisdom, speaking at the right time and not out of time, being true and not untrue, being meaningful and not meaningless, being pleasant and not harsh, having love and not having hatred. Furthermore, one should speak to others with ten qualities: being virtuous, having much learning, being diligent, not being distracted, having wisdom, speaking at the right time and not out of time, being true and not untrue, being meaningful and not meaningless, being pleasant and not harsh, having love and not having hatred. Furthermore, one should speak to others with ten qualities: having virtue, having much learning, being diligent, abiding in mindfulness, becoming the power of individual examination, speaking at the right time and not out of time, being true and not untrue, being meaningful and not
Tibetan
ན་དང་མི་ལྡན་པས་མ་ཡིན་པ་དང་། ངག་སྙན་པ་སྟེ་རྩུབ་པོས་མ་ཡིན་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་པའོ། །ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་དགའ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པོ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཡང་བཅུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པོ་བླ་མར་བྱས་པ་ཡང་བཅུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཞི་པོ་མོས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་བཅུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པོ་མཆོད་པ་ལ་ཡང་བཅུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲུག་པོ་བསྟོད་པ་ལ་ཡང་བཅུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། མདོར་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་དང་བཞི་པོ་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་དང་ཕུན་སུམ་དང་། །ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་སྦྱིན་པ་དང་། །གསོ་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་གཞག་པ་འོ། །ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ། གནས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་བཅུ་ལོན་ནམ་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་རུང་བ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་གནས་རྣམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ནད་གཡོག་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་གནས་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ན་སླར་སེལ་བའམ་སེལ་བར་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་གནས་རྣམས་སྡིག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱུང་ན་སླར་གཏོང་ངམ་སླར་གཏོང་དུ་འཇུག་ནུས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་གནས་ཡུལ་དེར་གནས་པར་མི་དགའ་ན་ཡུལ་གཞན་དུ་གཏང་བར་ནུས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ། གནས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཉེས་པ་ཤེས་པ་དང་། ཉེས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕི་བ་ཤེས་པ་དང་། ཡང་བ་ཤེས་པ་དང་། དེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ཁ་ཏོན་དུ་སློབ་པར་གྱུར་པ་དང་། སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་
Chinese
不是因为没有忍耐，而是因为没有忍耐。语言悦耳，不是因为粗鲁。具有慈爱，不是因为具有嗔恨。具有十法的比丘会对梵天同等者感到欢喜，即具有戒律，多闻，精进，安住于正念，具有智慧，成为具有不学戒蕴者，智慧蕴，禅定蕴，解脱蕴，以及具有解脱智慧见蕴者。如其欢喜，那两个令人满意者也应宣说为十。三个被视为上师者也应宣说为十。四个应信奉者也应宣说为十。五个应供养者也应宣说为十。六个应赞颂者也应宣说为十。 总而言之，出家和四者，即解脱和圆满，以及功德和布施，以及斋戒的安立。应以具足十法而令出家，应令受具足戒，应施予住所，即受具足戒后满十年或十年以上也可以，以及一起行事者和近侍等也可以，能够让他人服侍疾病，如果一起行事者和近侍生起后悔，能够再次消除或让他人消除，如果一起行事者和近侍出现具有罪过的行为，能够再次遣送或让他人遣送，如果一起行事者和近侍不乐意居住在该地，能够送往其他地方，以及具有戒律，多闻，精进，安住于正念，具有智慧。此外，应以具足十法而令出家，应令受具足戒，应施予住所，哪十种呢？即知晓罪过，知晓无罪过，知晓重罪，知晓轻罪，并且他已成为背诵别解脱经者，以及学戒蕴，禅定蕴，智慧蕴，解脱蕴。
English
It is not because of lacking patience, but because of not having patience. The language is pleasing, not because of being rude. Having loving-kindness, not because of having hatred. A monk who possesses the ten qualities will be delighted by those equal to Brahma, namely, having discipline, being learned, exerting effort, abiding in mindfulness, having wisdom, becoming one who possesses the aggregate of non-learning discipline, the aggregate of wisdom, the aggregate of samadhi, the aggregate of liberation, and possessing the aggregate of seeing the wisdom of liberation. Just as he is delighted, those two who are pleasing should also be declared as ten. The three who are regarded as teachers should also be declared as ten. The four who should be revered should also be declared as ten. The five who should be offered to should also be declared as ten. The six who should be praised should also be declared as ten. In short, ordination and the four, namely liberation and perfection, as well as merit and generosity, and the establishment of the Uposatha. One should cause ordination by possessing the ten qualities, one should cause full ordination, one should give a dwelling, that is, after full ordination, it is acceptable to be ten years old or older, and those who act together and attendants are also acceptable, being able to have others serve the sick, if those who act together and attendants develop regret, being able to eliminate it again or have others eliminate it, if those who act together and attendants have sinful behavior, being able to send them away again or have others send them away, if those who act together and attendants are not happy to live in that place, being able to send them to another place, and having discipline, being learned, exerting effort, abiding in mindfulness, and having wisdom. Furthermore, one should cause ordination by possessing the ten qualities, one should cause full ordination, one should give a dwelling, what are the ten? Namely, knowing faults, knowing no faults, knowing heavy faults, knowing light faults, and he has become one who recites the Pratimoksha Sutra, as well as the aggregate of learning discipline, the aggregate of samadhi, the aggregate of wisdom, and the aggregate of liberation.