Tibetan
སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའི་ཉེས་པ་ནི་མེད་དེ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱིམ་བདག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གཟུགས་ལེགས་ལ་སྡུག་ཅིང་མཛེས་པ་ཞིག་གཞོངས་གྱད་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་གཞན་ཞིག་གིས་བཏུས་ཏེ། དེས་དེ་ལ་ཕྲིན་པ་དུ་མར་བཏང་ཡང་བུད་མེད་དེ་མ་བཏུབ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེ་དུས་ལས་འདས་སོ། །དེ་དུས་ལས་འདས་ནས་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གི་ཕྱིར་བློན་པོ་ཆེན་པོ་དེས་དེ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་ཡང་བདག་ཅག་གནོད་པ་མེད་པར་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། ཐབས་ཤིག་ཡོད་དེ། བློན་པོ་ཆེན་པོ་དེས་ཁོ་མོ་ལ་བདས་ཏེ། དེས་ཕྲིན་པ་ལན་དུ་མར་བཏང་ཡང་ཁོ་མོ་མ་བཏུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་བུ་མོ་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག་དང་། ཁྱོད་གཅིག་པུའི་མཐུས་སྐྱེ་བོ་འདི་རྣམས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། མོས་དེ་ལ་འོ་ན་ད་ཕྲིན་པ་སུ་བཏང་ཞེས་སྨྲས་ནས་བདག་ཅག་ལ་གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་དགེ་སློང་ཡོད་ཀྱིས་དེ་ཕྲིན་པར་བཏང་ངོ་། །དགེ་སློང་དེ་ཡང་གྲོང་དེར་ཕྱིན་ནས་ ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་བློན་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཁོ་མོའི་ཁྱིམ་འདི་དང་། ཁོ་མོའི་ནོར་འདི་དང་། རྫས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འབུལ་གྱིས་ཚུར་སྤྱོན་ཞེས་བགྱི་བར་སྤྱོད་དམ། ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་སོང་ནས་དེ་ལ་བསྒོ་བ་དང་། དེ་གཉིས་དུམ་པར་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཞིག་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་བརྩིགས་ཏེ། དེས་དེར་ཆོས་གོས་དང་རྗེས་སུ་ཕན་པའི་སྨན་རྣམས་འབུལ་བ་ལས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་དེ་དུས་ལས་འདས་ནས། དེ་དུས་ལས་འདས་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་ཆོས་གོས་དང་རྗེས་སུ་ཕན་པའི་སྨན་རྣམས་འབུལ་བ་སུ་ཡང་མེད་དེ། དགེ་སློང་དག་གིས་ཁྱིམ་བདག་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་འདི་སྐད་དུ་ཁྱིམ་བདག་ཁྱོད་ཀྱི་ཆུང་མ་དེས་གཙུག་ལག་ཁང་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་གོས་དང་རྗེས་སུ་ཕན་པ་དང་ནད་པའི་སྨན་ཅུང་ཟད་མི་འབུལ་ལམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་བཙུན་པ་ཆུང་མ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་ལ་མཐུ་ཆེན་མོ་ཞིག་སྟེ། གང་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེའི་ཕྱིར་བགྱིད་ན། དེ་སྟེ་བདག་ལ་ཁྱིམ་བདག་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཆུང་མས་ཟན་བསྐྱལ་བར་བགྱི་ན་དེ་བཞིན་དུ་ད་དུང་ཡང་འབུལ
Chinese
生已。 世尊告曰：僧众之残罪非有，然成粗罪。如是，于家主亦然。一美貌且可爱的家主之妻，被名为“拥巨处”之另一大臣夺走。彼虽多次遣使，然未能夺取该女，家主遂逝世。其逝世后，因些许罪过，大臣心想，无论如何，我等亦能无害安乐之方法，些许亦无耶？答曰：有一方法，大臣可追求彼。彼虽多次遣使，然未能夺取彼。云云。 喔，女，欢喜吧！汝仅凭一己之力，便能令此等众生安乐。如是说后，彼问：喔，如今遣何人为使？答曰：我等有于村落附近游走之比丘，遣彼为使。 彼比丘亦至该村落后， 家主之妻曰：圣者，此名为大臣者，欲以彼之此家，彼之此财，此等诸物，尽皆供养，请来此耶？能耶？如是说已。彼往后，向彼劝说，彼二者分裂后，该比丘生后悔。 世尊告曰：成粗罪。 一家主之妻建造一僧众之精舍，彼于其中供养法衣及有益之药，然该家主之妻逝世后，其逝世后，于该精舍中，亦无人供养法衣及有益之药。 诸比丘往诣该家主处，如是说：家主，汝之妻如何建造精舍，如是汝亦不供养些许法衣及有益之物与病者之药耶？ 答曰：尊者，妻乃具福且大神通者，凡所说之些许，皆为此而作。若彼，即此家主之妻为我送食，则如是，今仍供养。
English
Having arisen. The Blessed One said: The remaining offenses of the Sangha are not present, but they become gross offenses. Likewise, it is the same for the householder. A householder's wife, beautiful and lovely, was taken by another great minister named 'Yong Gya Ne'. Although he sent many messengers to her, he could not win her over, and the householder passed away. After his death, because of a slight offense, the minister thought, 'Is there any way that we can be safe and happy without harm?' He said, 'There is a way. The great minister should pursue her. Although he sent messengers many times, he could not win her over.' 'Oh, girl, be happy! By your power alone, these beings will be happy.' After saying this, she asked him, 'Oh, who should be sent as a messenger now?' He replied, 'We have a monk who wanders near the village, send him as a messenger.' That monk also went to that village, and the householder's wife said, 'Venerable, does this great minister, named so-and-so, intend to offer this house of hers, this wealth of hers, and all these things, and come here? Is it possible?' After saying this. After he went and advised him, and the two of them were separated, the monk felt regret. The Blessed One said: It becomes a gross offense. A householder's wife built a monastery for the Sangha, and she offered robes and beneficial medicines there, but after the householder's wife passed away, after her death, no one offered robes and beneficial medicines in that monastery. The monks went to the householder and said, 'Householder, just as your wife built the monastery, shouldn't you also offer some robes and beneficial things and medicine for the sick?' He replied, 'Venerable, the wife is virtuous and has great power, whatever little she says, she does it for that purpose. If she, that is, the wife of this householder, sends me food, then likewise, I will still offer it.'
Tibetan
་བར་རྔོ་ཐོག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། དགེ་སློང་དེ་དག་ཁྱིམ་བདག་དེའི་ཆུང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་་་ཟན་སྦྱིན་པར་ནུས་སམ་ཞེས་སྨྲས་ནས་བཙུན་པ་མི་ནུས་སོ། །ཁོ་མོའི་ཁྱིམ་འདི་ཉིད་ན་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་ནུས་ན་གཞན་ལ་བསྐྱལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་དག་གིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྤྲོ་བར་གྱིས་ཤིག །མཆོད་རྟེན་ལ་འབུལ་ལོ། །དགེ་འདུན་ལ་འབུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒོ་བ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མའང་དད་པ་ཞིག་སྟེ། དེས་དད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདྲུལ་བ་དང་དུམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁྱིམ་བདག་ཅིག་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་བརྩིགས་ཏེ་དེས་དེར་ཆོས་གོས་དང་ན་བའི་སྨན་རྣམས་ འབུལ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཕན་འདོགས་པ་ལས་ཁྱིམ་བདག་དེ་དུས་ལས་འདས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་དེས་དེ་སྟེ་ཁྱིམ་བདག་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ལ་བཏང་ན་ནི་འདི་བཞིན་དུ་ཡང་འབུལ་བར་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡང་རྒྱས་པར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་ཞིག་གྲོང་གཞན་ཞིག་གི་གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲོང་དེར་ཕྱིན་ནས། ཁྱིམ་བདག་གིས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆུང་མ་ལ་ཚུར་ཤོག་ཅེས་ཕྲིན་བགྱི་བར་སྤྱོད་དམ་ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དེ་སོང་སྟེ་བསྒོ་བ་དང་། བུད་མེད་དེ་ཡང་ནད་ཀྱིས་བཏབ། ཁྱིམ་བདག་དེ་ཡང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་དོན་དེ་མ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ཞིག་གྲོང་གཞན་ཞིག་གི་གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲོང་དེར་ཕྱིན་པ་དང་། བུད་མེད་དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་ཁྱིམ་བདག་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུར་སྤྱོན་ཞེས་ཕྲིན་བགྱི་བར་སྤྱོད་དམ། ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དེ་དེར་སོང་སྟེ་དེ་ལ་བསྒོ་བ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དེ་ཡང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པར་གྱུར། བུད་མེད་དེ་ཡང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པར་གྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པས་དོན་དེ་མ་གྲུབ་བོ། །དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ཞིག་གྲོང་གཞན་ཞིག་གི་གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྔ
Chinese
說能派上用場，那些比丘走到那戶人家主婦面前，這樣說道：『主婦，您能供養這位名叫某某的家主食物嗎？』，比丘說不能。她說：『我家裡有很多事情要做，連這些都做不完，更何況是轉給別人呢？』他們讓那戶人家的主婦高興，勸說道：『供養佛塔吧！供養僧團吧！』，那戶人家的主婦也有些許信心，她說：『相信。』，於是那兩樣東西反覆地被弄爛、弄碎了。那位比丘生起後悔心，世尊開示說：『沒有罪過。』有位家主建造了一座僧團的寺廟，他在那裡供養法衣和生病時用的藥物，並在之後給予幫助，後來那位家主過世了，那件事也同樣地擴大了。那位家主的主婦說：『為了那位名叫某某的家主，如果把工作分派出去，也能像這樣供養。』，這件事也同樣地擴大了。世尊開示說：『沒有罪過。』有位比丘正要前往另一個村莊，他到了那個村莊後，那戶人家主說：『尊者，您能幫我送信給名叫某某的妻子，請她過來嗎？』，他去了並勸說，那位婦女也生病了，那位家主也生病了，他們兩個都生病了，所以那件事沒有成功。世尊開示說：『犯了重罪。』有位比丘正要前往另一個村莊，他到了那個村莊後，那位婦女說：『尊者，您能幫我送信給這位名叫某某的家主，請他過來嗎？』，他說能，於是他去了那裡並勸說，那位家主也生病了，那位婦女也生病了，兩個人都生病了，所以那件事沒有成功。那位比丘生起後悔心，世尊開示說：『犯了重罪。』有位比丘正要前往另一個村莊，他先
English
said it would be useful. Those monks went to the housewife of that household and said, "Housewife, can you offer food to this householder named so-and-so?" The monk said no. She said, "I have many things to do in my house, and I can't even finish those, let alone pass them on to others?" They made the housewife of that household happy and advised, "Make offerings to the stupa! Make offerings to the Sangha!" The housewife of that household also had some faith, and she said, "I believe." So those two things were repeatedly ruined and broken. That monk felt remorse, and the Blessed One taught, "There is no fault." A householder built a monastery for the Sangha, and he offered robes and medicine for illness there, and later gave help. Later, that householder passed away, and that matter also expanded in the same way. The housewife of that householder said, "For the sake of that householder named so-and-so, if the work is distributed, it can be offered in this way as well." This matter also expanded in the same way. The Blessed One taught, "There is no fault." A monk was about to go to another village. After he arrived in that village, the householder said, "Venerable, can you send a message to my wife named so-and-so, asking her to come here?" He went and persuaded her, and that woman also became ill. That householder also became ill. Both of them became ill, so that matter did not succeed. The Blessed One taught, "A serious offense has been committed." A monk was about to go to another village. After he arrived in that village, that woman said, "Venerable, can you send a message to this householder named so-and-so, asking him to come here?" He said he could, so he went there and persuaded him. That householder also became ill, and that woman also became ill. Both of them became ill, so that matter did not succeed. That monk felt remorse, and the Blessed One taught, "A serious offense has been committed." A monk was about to go to another village. He first
Tibetan
་དྲོ་ཆོས་གོས་དང་ཤམ་ཐབས་བགོས་ལྷུང་བཟེད་ཁྱེར་ཏེ་གྲོང་དེར་ཕྱིན་པ་དང་། ཁྱིམ་བདག་དེས་སྨྲས་པ། ཁྱིམ་བདག་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་བུ་མོའམ་སྲིང་མོ་ཅིག་བདག་གི་བུ་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་ཕྲིན་བགྱི་བར་སྤྱོད་དམ། ནུས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། དེ་སོང་སྟེ་བསྒོ་བ་དང་། ཁྱེའུ་དེ་ནི་དུས་ལས་འདས་བུ་མོ་དེ་སྒུར་མོར་རམ། སྨྱོན་མར་གྱུར་ཏམ། གཞན་ལ་བྱིན་པར་གྱུར་ནས། དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་ འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ཞིག་གྲོང་གཞན་ཞིག་གི་གྲོང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་དྲོ་ཆོས་གོས་དང་ཤམ་ཐབས་བགོས་ནས་ལྷུང་བཟེད་ཁྱེར་ཏེ་གྲོང་དེར་ཕྱིན་པ་དང་། རྒྱས་པར་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། ཁྱེའུ་དེ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་དང་བུ་མོ་དེ་ཡང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་བམ། སྒུར་མོར་གྱུར་ཏམ། གཞན་ལ་བྱིན་ཡང་རུང་ངོ་། །དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །འདུལ་བར་བྱེད་པ་རྫོགས་སྷོ།། །། གཅིག་ནས་འཛེགས་པ་བཤད་པ། འདུལ་བ་གཅིག་ཡན་ཆད་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མདོ་སྡེ། བཤད་པ་དང་པོ་གཉིས་པོ་དང་། །གསུམ་པོ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །བརྩོན་པ་ཐ་མར་བྱས་ནས་ནི། །བསྡུས་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་སྨྲས། །སྒོ་དང་པོའི་མདོ་བསྡུས་པ་སྟེ། །བཤད་པ་མི་མཁས་གསོལ་བ་དང་། །ཀུན་དཀྲིས་ཉེས་བྱུང་དེ་བཞིན་ཏེ། །མཁས་པ་དང་ནི་བསྒོས་པ་ཡང་། །མང་དུ་ཐོས་པ་ཆོས་སྤངས་པའོ། །བཤད་པ་བསྡུས་པ་སྨོད་པ་དང་། །ལྟ་བ་ཕྱེ་མང་གཉིས་པོ་དང་། །སྐུར་པ་དག་དང་བཞི་པོ་དང་། །གསོ་སྦྱིན་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡོམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡོམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་གཅིག་པུ་ཉེས་པ་ཆེའོ། །ལུས་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཅིག་པུ་ཉེས་པ་ཆེའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་དགེ་འདུན་ཕྱེ་བ་གཅིག་པུ
Chinese
早上穿好法衣和裙子，拿着钵去那个村子。那个户主说：对这个叫户主的人说，请把你的女儿或姐妹给我儿子。可以这样送信吗？回答说可以。于是去了并告知。那个男孩已经过了适婚年龄，或者那个女孩是驼背，或者成了疯子，或者已经嫁给了别人。那个比丘生起了后悔。世尊开示说：会犯重罪的。 一位比丘前往另一个村子的附近，早上穿好法衣和裙子，拿着钵去那个村子。详细地，这也应该这样做。那个男孩得了病，或者那个女孩也得了病，或者成了驼背，或者已经嫁给了别人也可以。那个比丘生起了后悔。世尊开示说：会犯重罪的。调伏之事完毕。 从一而上的解说。 调伏一事以上，以三门归纳的经部。第一个解说和第二个，第三个也是这样。在最后努力之后，这个归纳是必定要说的。第一个门的经部归纳，解说不精通，祈请，一切纠缠，罪过发生也是这样，精通的和嘱托的也是，多闻舍弃佛法。解说归纳，责骂，观点分开众多两个，诽谤等和四个，布萨两个也是这样。例如，具有戒律的一个原因，一切罪过都会被说出。例如，没有戒律的一个原因，一切罪过都不会被说出。例如，没有戒律的一个原因，一切罪过都不会聚集。例如，具有戒律的一个原因，一切罪过都会聚集。语所生的过失中，对如来没有却诽谤，这一个罪过最大。身所生的过失中，对如来怀恶意而出血，这一个罪过最大。例如，一切过失中，僧伽分裂这一个
English
In the morning, having put on the Dharma robes and skirt, he went to that village carrying the alms bowl. That householder said: To this one called householder, please give your daughter or sister to my son. Can such a message be sent? He replied that it could. So he went and informed. That boy was past the age of marriage, or that girl was a hunchback, or had become mad, or had already been given to another. That monk felt regret. The Blessed One taught: A grave offense will be committed. If a monk goes near a village in another village, in the morning, having put on the Dharma robes and skirt, he goes to that village carrying the alms bowl. In detail, this should also be done in the same way. That boy has fallen ill, or that girl has also fallen ill, or has become a hunchback, or has already been given to another, it is also acceptable. That monk felt regret. The Blessed One taught: A grave offense will be committed. The matter of taming is completed. The explanation of ascending from one. A sutra section that summarizes the Vinaya and above with the three doors. The first explanation and the second, and the third are also the same. After striving to the end, this summary must be spoken. The sutra section summary of the first door: explanation is not proficient, supplication, all entanglements, offenses occur in the same way, the proficient and the entrusted as well, much hearing abandoning the Dharma. Explanation summary, scolding, views separated many two, slandering etc. and four, Uposatha two are also the same. For example, with one cause of having vows, all offenses will be spoken. For example, with one cause of not having vows, all offenses will not be spoken. For example, with one cause of not having vows, all offenses will not be gathered. For example, with one cause of having vows, all offenses will be gathered. Among the faults arising from speech, falsely accusing the Tathagata when he does not have it, this one offense is the greatest. Among all the faults arising from the body, drawing blood from the Tathagata with malice, this one offense is the greatest. For example, among all faults, splitting the Sangha, this one