Tibetan
།ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་གིས་བདག་ཉིད་གླིང་དང་། བདག་ཉིད་སྐྱབས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གླིང་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་ཀྱིས་གནས་པར་ བྱའི། གླིང་གཞན་དང་། སྐྱབས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལ་དགེ་སློང་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་གནོད་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་གནས་སོ། །ཕྱིའི་ལུས་དང་། ནང་གི་ལུས་དང་། ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་དང་། ནང་གི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིའི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཚོར་བ་རྣམས་དང་། ནང་གི་སེམས་དང་། ཕྱིའི་སེམས་དང་། ནང་དང་ཕྱིའི་སེམས་དང་། ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དང་། ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་གནོད་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་གནས་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་སློང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བདག་ཉིད་གླིང་དང་། བདག་ཉིད་སྐྱབས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གླིང་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱབས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའི། གླིང་གཞན་དང་། སྐྱབས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། །།འདུལ་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་གཞི། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པ། སྡོམ་བར་མ་ནི། དབྱར་བྱེད་གྲོང་ཁྱེར་པ་ཏ་ལི། །བྱས་པ་བསྒོ་དང་གང་གཱ་ལ། །ཀུ་ཏི་ཀ་དང་ན་ཏི་ཀ ། ཡངས་པ་ཅན་དང་འོད་མའི་ཚལ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་གང་ན་བར་འདོང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཙུན་པ་དེ་བཞིན་བགྱིའོ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་མཉན་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་བྲཱི་ཛི་ནས་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱོན་ཏེ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་སྤྲེའུ་རྫིང་གི་འགྲམ་ཁང་བཟངས་བརྩེགས་པའི་གནས་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་དང་། ཆོས་གོས་མནབས་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་ཏེ། ཡངས་པ་ཅན་དུ་ཞབས་འབྲིང་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཀུན་དགའ་བོ་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་ནས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། ཟས་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་ཕྱི་མ་སྤངས་ནས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བཞག་སྟེ་ཞབས་བཀྲུས་ནས་ཙ་པ་ལའི་མཆོད་རྟེན་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་ཕྱིན་ནས། ཤིང་གཞན་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་ཉིན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་གནས་ཏེ་ བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཡངས་པ་ཅན་ད
Chinese
阿难陀，如果比丘以自己为洲渚，以自己为救护，以法为洲渚，以法为救护而住，而非以其他洲渚和其他救护，那该如何呢？阿难陀，在此，比丘于内身观身，以精勤、正知、正念而住，于世间舍离贪欲和忧恼。于外身，于内身和外身，于内受，于外受，于外和内受，于内心，于外心，于内和外心， 于内法，于外法，于内和外法，观法，以精勤、正知、正念而住，于世间舍离贪欲和忧恼。阿难陀，这样的比丘就是以自己为洲渚，以自己为救护，以法为洲渚，以法为救护而住，而非以其他洲渚和其他救护。 《律藏小事》，第五十一卷，《戒律中间品》是：夏季修行者巴塔利城，所作之事为教诫和恒河，拘提迦和那提迦，广严城和光明之园。 此后，世尊告诫具寿阿难陀：“阿难陀，你将前往何处，前往广严城吗？”具寿阿难陀回答世尊：“尊者，如是。”之后，世尊从跋耆国游行至广严城，住在广严城猕猴池畔的重阁讲堂。 之后，世尊清晨穿好裙子和法衣，拿着钵，与侍者比丘阿难陀一同进入广严城乞食。之后，世尊乞食完毕，用斋后，舍弃了剩余的食物，收好钵和法衣，洗完脚后，前往遮波罗塔之处，到达后，在一棵树下为了白天的修行而住下。之后，告诫具寿阿难陀：“阿难陀，在广严城中
English
Ananda, how should a monk abide with himself as an island, with himself as a refuge, with the Dharma as an island, with the Dharma as a refuge, and not with other islands and other refuges? Ananda, in this case, a monk dwells contemplating the body in the inner body, with diligence, knowledge, and mindfulness, having abandoned covetousness and sorrow in the world. In the outer body, in the inner and outer body, in the inner feelings, in the outer feelings, in the outer and inner feelings, in the inner mind, in the outer mind, in the inner and outer mind, in the inner dharmas, in the outer dharmas, in the inner and outer dharmas, contemplating the Dharma, dwelling with diligence, knowledge, and mindfulness, having abandoned covetousness and sorrow in the world. Ananda, such a monk abides with himself as an island, with himself as a refuge, with the Dharma as an island, with the Dharma as a refuge, and not with other islands and other refuges. The Basis of Minor Matters of the Vinaya, Volume Fifty-one, the Intermediate Section of Discipline is: The summer practitioner Pataliputra city, the deeds done are instruction and the Ganges, Kutika and Natika, Vaishali and the Grove of Light. Then, the Blessed One said to the venerable Ananda, "Ananda, where are you going, to the city of Vaishali?" The venerable Ananda replied to the Blessed One, "Venerable One, so be it." Then, the Blessed One traveled from the land of Vrji to the city of Vaishali, and stayed in the multi-storied hall by the Monkey Pond in Vaishali. Then, the Blessed One, in the early morning, put on his lower garment and robes, took his bowl, and entered Vaishali for alms with the attendant monk Ananda. Then, the Blessed One, having gone for alms and finished his meal, abandoned the remaining food, put away his bowl and robes, washed his feet, and went to the Chapala Shrine, and having arrived, stayed under a tree for the sake of the day's practice. Then, he said to the venerable Ananda, "Ananda, in Vaishali
Tibetan
ང་། བྲཱི་ཛིའི་ཕྱོགས་དང་། ཙ་པ་ལའི་མཆོད་རྟེན་དང་། ཤིང་ཨ་མྲ་བདུན་པོ་དང་། བུ་མང་པོ་དང་། གཽ་ཏ་མའི་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་། ཤིང་སཱ་ལ་གཉིས་པོ་དང་། བརྩོན་པ་གཏོང་བ་དང་། གྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཅོད་པན་འཆིང་བའི་མཆོད་རྟེན་དང་། འཛམ་ བུའི་གླིང་སྣ་ཚོགས་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མི་རྣམས་ལ་ནི་ཚེ་གཅེས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་སུ་ལ་ཡང་རུང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བསྙེན་བསྒོམས་མང་དུ་བྱས་དེ་འདོད་ན་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་གི་བར་དུ་ཡང་འདུག་གོ །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བསྙེན་བསྒོམས་མང་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བཞེད་ན་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བར་དུ་ཡང་བཞུགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཅང་མི་ཟེར་ནས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་དགའ་བོ་ཡངས་པ་ཅན་དང་། བྲཱི་ཛིའི་ཕྱོགས་དང་། ཙ་པ་ལའི་མཆོད་རྟེན་དང་། ཤིང་ཨ་མྲ་བདུན་པོ་དང་། བུ་མང་པོ་དང་། གཽ་ཏ་མའི་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་། ཤིང་སཱ་ལ་གཉིས་པོ་དང་། བརྩོན་པ་གཏོང་བ་དང་། མལ་ལྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཅོད་པན་འཆིང་བའི་མཆོད་རྟེན་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་སྣ་ཚོགས་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མི་རྣམས་ལ་ནི་ཚེ་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་གང་སུ་ཡང་རུང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བསྙེན་ཅིང་བསྒོམས་མང་དུ་བྱས་པས་ན་དེ་འདོད་ན་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བར་དུ་ཡང་འདུག་གོ །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བསྙེན་བསྒོམས་མང་དུ་བྱས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བཞེད་ན་བསྐལ་པའམ། བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བར་དུ་ཡང་བཞུགས་སོ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་གསུངས་ཀྱང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཅང་མི་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཨེ་མའོ་དགེ་སློང་དགའ་བོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་ཁེབས་པར་ངེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྣང་བའི་མཚན་མ་སྨྲས་ཀྱང་དེའི་མཚན་མ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མ་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་དེ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་ཁེབས་པར་མཁྱེན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བདག་ཅག་གཉིས་ཀ་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤིང་གཞན་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་ སོང་ལ་འདུག་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཙུན་པ་དེ་བཞིན་བགྱིའོ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན
Chinese
我，跋耆（Vriji）的地方，遮波罗（Chapala）的佛塔，七棵芒果树，众多的儿子，乔达摩（Gautama）的榕树，两棵娑罗树，精进的舍弃，勇士们用头巾缠绕的佛塔，以及喜欢瞻部洲的各种景象。人们珍爱生命。阿难陀，无论何人，如果勤修四神足，他若愿意，可以住世一劫或超过一劫。阿难陀，如来也勤修四神足，因此，如来若愿意，也可以住世一劫或超过一劫。如是说后，具寿阿难陀始终默然不语。世尊再三告诫具寿阿难陀：阿难陀，鸯伽（Anga），跋耆（Vriji）的地方，遮波罗（Chapala）的佛塔，七棵芒果树，众多的儿子，乔达摩（Gautama）的榕树，两棵娑罗树，精进的舍弃，末罗（Malla）族人用头巾缠绕的佛塔，以及喜欢瞻部洲的各种景象。人们珍爱生命。阿难陀，无论何人，如果勤修四神足，他若愿意，可以住世一劫或超过一劫。阿难陀，如来也勤修四神足，因此，如来若愿意，也可以住世一劫或超过一劫。如是说了两遍三遍，具寿阿难陀仍然默然不语。然后，世尊心想：唉，这位比丘阿难陀，一定是受到了恶魔的蒙蔽。因此，虽然我三次说了如此广大的征相，他仍然无法领会其中的含义。他知道阿难陀受到了恶魔的蒙蔽，于是对具寿阿难陀说：阿难陀，为了避免我们两个发生争执，你到另一棵树下坐吧。具寿阿难陀回答说：好的，世尊。
English
I, the region of the Vrijis, the Chapala shrine, the seven mango trees, the many sons, the banyan tree of Gautama, the two sala trees, the giving up of effort, the shrine where the giants bind their turbans, and the delight in the various sights of Jambudvipa. People cherish life. Ananda, whoever it may be, if they cultivate and meditate extensively on the four legs of miraculous power, if they wish, they can remain for a kalpa or even longer than a kalpa. Ananda, the Tathagata also cultivated and meditated extensively on the four legs of miraculous power, so if the Tathagata wishes, he can also remain for a kalpa or even longer than a kalpa. After saying this, the venerable Ananda remained silent. The Blessed One spoke to the venerable Ananda two or three times, saying: Ananda, Vaishali, the region of the Vrijis, the Chapala shrine, the seven mango trees, the many sons, the banyan tree of Gautama, the two sala trees, the giving up of effort, the shrine where the Mallas bind their turbans, and the delight in the various sights of Jambudvipa. People cherish life. Ananda, whoever it may be, if they cultivate and meditate extensively on the four legs of miraculous power, if they wish, they can remain for a kalpa or even longer than a kalpa. Ananda, the Tathagata also cultivated and meditated extensively on the four legs of miraculous power, so if the Tathagata wishes, he can also remain for a kalpa or even longer than a kalpa. Even after saying this two or three times, the venerable Ananda remained silent. Then, the Blessed One thought to himself: Alas, this monk Ananda is certainly covered by the evil one, Mara. Therefore, even though I have spoken of such vast signs three times, he has not been able to comprehend their meaning. Knowing that Ananda was covered by the evil one, he said to the venerable Ananda: Ananda, in order to avoid any conflict between us, go and sit under another tree. The venerable Ananda replied: Very well, Blessed One.
Tibetan
་འདས་ལས་མཉན་ཏེ་ཤིང་གཞན་ཞིག་གི་དྲུང་ན་ཉིན་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །དེ་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྲེང་ངོ་། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྲེང་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛོད་ཅིག །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །འདི་ནི་བདུད་སྡིག་ཅན་དུ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་ལུས་སུ་འོངས་སོ་སྙམ་དུ་མཁྱེན་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བདུད་སྡིག་ཅན་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛོད་ཅིག །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་ཟེར། བཙུན་པ་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨུ་རུ་བིལ་བའི་འབབ་ཆུ་ནེ་རཉྫ་ནའི་ངོགས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་དྲུང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་བདག་མཆིས་ཏེ་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མཛོད་ཅིག །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བདག་གིས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདུད་སྡིག་ཅན་ནམ་ངའི་ཉན་ཐོས་དགེ་སློང་ཕ་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕ་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་མཁས་ པ། གསལ་བ། ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ། ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བྱུང་ཞིང་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་བཅས། འདུལ་བ་དང་བཅས་པས་ཚར་གཅོད་པ་དང་། རང་གིས་བརྒལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མྱ་ངན་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འདའོ་ཞེས་ན། ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དགེ་སློང་ཕ་ དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕ་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་མཁས་པ། གསལ་བ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་བྱུང་ཞིང་བྱུང་བ། ཕ་རོལ་པོའི་རྒོལ་བ་ལ་ཆོས་དང་བཅས། འདུལ་བ་དང་བཅས་པས་ཚར་གཅོད་པ་རང་གིས་བརྒལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱས་པར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་
Chinese
从寂灭中听闻后，为了白天的行为而坐在另一棵树旁。之后，恶魔波旬前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼世尊之足，然后站立在一旁。站立在一旁后，恶魔波旬对世尊说：世尊请入于寂灭吧！善逝入于寂灭之时已到。世尊心中想到：这一定是恶魔波旬，他这样以化身而来。知晓后，世尊对恶魔波旬说了这样的话：恶魔波旬，你为何说世尊请入于寂灭吧！善逝入于寂灭之时已到。比丘，一时，世尊在乌汝维拉的尼连禅河岸边的菩提树下现证圆满正觉后不久，我到达世尊所在之处，到达后，我说：世尊请入于寂灭吧！善逝入于寂灭之时已到。世尊说：恶魔波旬，当我的声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，贤善、明晰、具有智慧，能降伏外道，对于已经产生的和将要产生的，以法和律来调伏，并且自己所胜伏的完全清净，梵行遍及、增长，并为利益天人和人类大众而如实宣说之前，我是不会入于寂灭的。现在，世尊的声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷们，贤善、明晰、具有智慧，已经产生和将要产生，能以法和律来调伏外道的攻击，自己所胜伏的完全清净，你所修的梵行遍及、增长，并为利益天人和人类大众而如实宣说了。因此，我祈请世尊入于寂灭，善逝。
English
Having heard from cessation, he sat near another tree for the sake of daytime conduct. Then, the evil Mara went to where the Blessed One was, and having gone, he bowed his head at the feet of the Blessed One and stood to one side. Having stood to one side, the evil Mara said to the Blessed One: "Blessed One, please pass into complete nirvana! The time has come for the Sugata to pass into complete nirvana!" The Blessed One thought to himself: "This is certainly the evil Mara, who has come in this way in an emanation body." Having known this, the Blessed One said these words to the evil Mara: "Evil Mara, why do you say, 'Blessed One, please pass into complete nirvana! The time has come for the Sugata to pass into complete nirvana!'?" Monk, at one time, not long after the Blessed One had attained complete and perfect enlightenment under the Bodhi tree on the bank of the Nairanjana River in Uruvilva, I went to where the Blessed One was, and having gone, I said: "Blessed One, please pass into complete nirvana! The time has come for the Sugata to pass into complete nirvana!" The Blessed One said: "Evil Mara, I will not pass into complete nirvana until my disciples, monks, nuns, laymen, and laywomen are wise, clear, intelligent, able to subdue opponents, and with the Dharma and Vinaya, subdue those who have arisen and will arise, and until their own victories are completely purified, and the Brahmacharya is spread and expanded for the benefit of many gods and humans, and is properly proclaimed." Now, the Blessed One's disciples, monks, nuns, laymen, and laywomen are wise, clear, and intelligent, and have arisen and will arise, and are able to subdue the attacks of others with the Dharma and Vinaya, and their own victories are completely purified, and the Brahmacharya you have practiced is spread and expanded, and is properly proclaimed for the benefit of many gods and humans. Therefore, I request the Blessed One to pass into complete nirvana, Sugata.