Tibetan
་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཞིག་གྲོང་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོའོ། །གྲོང་དེ་ནས་ཡང་གཞན་དུ་སོང་བ་དང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །བདག་ནི་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་གྲོང་ནས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་གྲོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་འགྲོའོ། །དེ་ནས་གྲོང་འདིར་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདི་བཞིན་དུ་དེས་འདི་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀུན་དུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཉེས་པ་མེད་པ། ཉེ་བའི་ཉོན་ མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་དྲང་པོར་གྱུར་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བར་གནས་པས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་སྟེ། སྔོན་གྱི་གནས་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་སེམས་མངོན་པར་འཇུག་གོ །དེས་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྔོན་གྱི་ གནས་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དབྱིབས་དང་གནས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཅས་ཏེ་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བར་དུའོ། །དེས་དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀུན་དུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཉེས་པ་མེད་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྲལ་བ་དྲང་པོར་གྱུར་ཏེ། ལས་སུ་རུང་བར་གནས་པས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་སྟེ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་སེམས་མངོན་པར་འཇུག་གོ །དེས་འཕྲུལ་གྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། ཁ་དོག་སྡུག་པ་དང་། ཁ་དོག་མི་སྡུག་པ་དང་། ངན་པ་དང་། བཟང་པོ་དང་། བདེ་བར་འགྲོ་བར་སོང་བ་དང་། ངན་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་མཐོང་ངོ་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་པ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འཕགས་པ་དག་ལ་སྐུར་ཏེ་ངན་པར་ལྟ་ཞིང་ངན་པར་ལྟ་བའི་ལས་དང་། ཆོས་ལ་ཡིད་དམ་བཅས་པ་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ན་ལུས་དང་བྲལ་ཏེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེའོ། །ཀྱེ་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ནི་ལུས་ཀྱིས་དགེ་བར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བར་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པ་དག་ལ་མ་སྐུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་ལྟ་ཞིང་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་ལས་དང་ཆོས་ལ་ཡིད་དམ་བཅས་པ་དེའི་རྒྱུ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ནམ་ལུས་དང་བྲལ་བའི་འོག་ཏུ་བདེ་བར་འགྲོ་བ་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེའོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་དང་ལྡན་པའི
Chinese
的处所随念。这就像，某人从一个村庄走到另一个村庄。从那个村庄又到其他地方去，他这样想：我从某某村庄走到某某村庄，然后又到某某地方去。然后到了这个村庄。同样，像这样，他像这样平等安住的心完全清净，完全洁净，没有过失，远离近分的烦恼，正直且堪能安住，获得不动摇，为了显现随念前世的智慧，就将心投入于神通。他随念多种前世的处所，就像这样，从“一”开始，如前一样，以形状和处所的定则来确定，直到随念多种前世的处所为止。他像这样平等安住的心完全清净，完全洁净，没有过失，远离近分的烦恼，正直，堪能安住，获得不动摇，为了显现知晓死亡和出生的智慧，就将心投入于神通。他以清净的、超人的天眼，看见众生死去、出生、容貌丑陋、容貌不丑陋、恶劣、善良、往生善趣和往生恶趣。他完全了知众生如何随业力而行，他说：这些众生以身体造作恶业，以语言和心意造作恶业，诽谤圣者，持邪见，信奉邪见之业和法，以此为因，以此为缘，身坏命终之后，堕入恶趣恶道，生于众生地狱。还有，这些众生以身体行善，以语言和心意行善，不诽谤圣者，持正见，信奉正见之业和法，以此为因，以此为缘，身坏命终之后，往生善趣，生于天界。这就像，有眼睛的
English
remembers the place of. It is like this: a man goes from village to village. From that village he went to another place, and he thought: I go from such and such a village to such and such a village, and then I go to such and such a place. Then he went to this village. In the same way, like this, his mind, which is equally placed in this way, is completely pure, completely clean, without fault, free from near afflictions, upright and able to abide, having obtained immovability, in order to manifest the wisdom of remembering previous states, he puts his mind into supernormal knowledge. He remembers the places of many previous states, like this, starting from "one", as before, determining by the rules of shape and place, until remembering the places of many previous states. In the same way, his mind, which is equally placed, is completely pure, completely clean, without fault, free from near afflictions, upright, able to abide, having obtained immovability, in order to manifest the knowledge of death and birth, he puts his mind into supernormal knowledge. With the pure, superhuman eye of magic, he sees beings dying, being born, ugly in appearance, not ugly in appearance, bad, good, going to happiness, and going to misery. He fully knows how beings go according to their karma, and he says: These beings are endowed with evil deeds of body, endowed with evil deeds of speech and mind, slandering the noble ones, holding evil views, believing in evil-viewed actions and dharma, because of this cause, because of this condition, after the destruction of the body and the end of life, they fall into evil destinies and evil paths, and are born in the hell of beings. Furthermore, these beings are endowed with good deeds of body, endowed with good deeds of speech and mind, not slandering the noble ones, holding right views, believing in right-viewed actions and dharma, because of this cause, because of this condition, after the destruction of the body and the end of life, they go to happiness and are born in the heaven of gods. It is like this: with eyes
Tibetan
་སྐྱེས་བུ་ཞིག་གིས་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཆེན་པོར་འདུག་སྟེ། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འདི་བཞིན་དུ་དེའི་འཕྲུལ་གྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་ལྷར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེས་འདི་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀུན་དུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཉེས་པ་མེད་པ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྲལ་བ། དྲང་པོར་གྱུར་ཅིང་ལས་ སུ་རུང་བར་གནས་པས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་སྟེ། ཟག་པ་ཟད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་སེམས་མངོན་པར་འཇུག་སྟེ། དེས་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའོ། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འཇུག་པའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །དེས་འདི་བཞིན་ཤེས། འདི་བཞིན་མཐོང་བས་ན་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །བྱ་བ་བྱས་ཏེ་སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མེད་པར་ཤེས་སོ། །དཔེར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གྲོང་ངམ་གྲོང་འདབ་ཅིག་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་རིང་བ་ཞིག་ནས་ཆུའི་རྫིང་གཏིང་ཟབ་པ། མ་རྙོགས་པ། གསལ་བ། རྣམ་པར་དང་བ་དེ་ལ་མིག་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་འགྲམ་དུ་འདུག་པས་གསེག་མའམ། གྱོ་མོའམ། ཉའམ། རུས་སྦལ་ལམ། ཆུ་སྲིན་ཡང་རུང་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དེས་འདི་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀུན་དུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཉེས་པ་མེད་པ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་དྲང་པོར་གྱུར་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བར་གནས་པས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པ་ནས། སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མེད་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔ་མའི་རིག་པ་དང་། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རིག་པ་དང་རྐང་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱེའུ་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་འདི་མངོན་པར་མ་བྱས་པ་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ན་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དགེ་སྦྱོང་ ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་མངོན་པར་མ་ཆུ
Chinese
一个士夫坐在道路的大十字路口，看见许多人来来往往，站立、坐下、躺卧，以各种姿态安住。同样，他的神通之眼完全清净，超越人类的范畴，直至如前所述转生为天神。他如此如实安住于等持之心，完全清净，完全净化，没有过失，远离近分的烦恼，正直且堪能，获得了不动摇。为了从诸漏尽而证得智慧，他将心投入于诸种神通。他如实了知，‘这是苦，是圣谛’，‘这是苦之集，是圣谛’，‘这是苦之灭，是圣谛’，‘这是引向苦灭之道，是圣谛’。他如此知，如此见，心从欲漏中解脱，从有漏和无明漏中解脱。解脱后，他证得‘我已解脱’之智，‘我的生已尽，梵行已立，应作已作，知更无后有’。例如，在离村庄或村落不远的地方，有一个深水池，不浑浊，清澈，完全澄净，一个有眼睛的士夫坐在岸边，能看见砂砾、瓦片、鱼、乌龟或水蛇。同样，他如此如实安住于等持之心，完全清净，完全净化，没有过失，远离近分的烦恼，正直且堪能，获得了不动摇，直至如前所述，知更无后有。这被称为明。先前的明和这二者合在一起，被称为明和足。为了显现这个童子所具有的无上明和足，应当以四种方法来理解。四种是什么呢？在此，一些婆罗门童子、沙门或婆罗门认为这个具有无上明和足的童子尚未
English
A man sits at a great crossroads on the road, seeing many people coming and going, standing, sitting, and lying down, abiding in various postures. Likewise, his divine eye is completely pure, surpassing the human realm, up to being reborn as a god as before. He thus abides in a mind of equanimity, completely pure, completely purified, without fault, free from the near afflictions, upright and capable, having attained immovability. In order to see wisdom from the exhaustion of defilements, he directs his mind to various superknowledges. He truly knows, 'This is suffering, the noble truth,' 'This is the origin of suffering,' 'This is the cessation of suffering,' 'This is the path leading to the cessation of suffering, the noble truth.' Knowing and seeing thus, his mind is liberated from the defilement of desire, from the defilement of existence, and from the defilement of ignorance. Having been liberated, he sees the wisdom of 'I am liberated,' 'Birth is exhausted, the holy life has been lived, what had to be done has been done, there is no more beyond this.' For example, not far from a village or hamlet, there is a deep pond of water, not turbid, clear, completely limpid, and a man with eyes sits on the bank, able to see gravel, shards, fish, turtles, or water snakes. Likewise, he thus abides in a mind of equanimity, completely pure, completely purified, without fault, free from the near afflictions, upright and capable, having attained immovability, up to, as before, knowing there is no more beyond this. This is called knowledge. The previous knowledge and these two combined are called knowledge and conduct. In order to manifest this unsurpassed knowledge and conduct possessed by the boy, it should be understood in four ways. What are the four? Here, some Brahmin boys, ascetics, or Brahmins consider that this boy with unsurpassed knowledge and conduct has not yet
Tibetan
ད་པས་གྲོང་ནས་དགོན་པར་སོང་སྟེ། ཡལ་ག་དང་ལོ་མའི་སྤྱིལ་བུ་བྱས་ནས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཅག་འདིར་རྩ་བ་དང་། འབྲས་བུས་འཚོའོ་ཞེས་འཛེར་ཏེ། དེ་དག་རྩ་བ་དང་། འབྲས་བུས་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་རྐང་པར་ ལྡན་པ་མངོན་པར་མ་བྱས་པ་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐབས་དང་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་ངས་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་དེའི་ཐབས་དང་པོར་བསྟན་པ་དེར་ཁྱོད་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་ནས་འདུག་མྱོང་ངམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་མྱོང་ངོ་། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་མངོན་པར་མ་ཆུད་པས་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུའི་ཁ་ཟས་དེ་བཏང་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སོང་ནས་ལོ་མ་དང་ཡལ་གའི་སྤྱིལ་བུ་བྱས་ཏེ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཅག་འདི་ན་ལོ་མའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་འཚོའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་དེར་ལོ་མ་འབའ་ཞིག་གི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་འདི་མངོན་པར་མ་བྱས་པ་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐབས་གཉིས་པ་སྟེ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་མངོན་པར་མ་ཆུད་པར་རྩ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཁ་ཟས་དེ་ཡང་བོར་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སོང་ནས་ཡལ་ག་དང་ལོ་མའི་སྤྱིལ་བུ་བྱས་ཏེ། འཚོ་བར་བྱེད་ཅིང་འདིར་ནི་བདག་ཅག་གིས་སྔགས་རྣམས་ནི་བཅང་སྨྲང་རྣམས་ནི་སྦྱར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་སྔར་སྔགས་དག་འཆང་ཞིང་སྨྲང་སྦྱོར་བ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་འདི་མངོན་པར་མ་བྱས་པ་མངོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་གསུམ་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་པ་དང་རྐང་པར་ལྡན་པ་འདི་ཉིད་མངོན་པར་མ་ཆུད་པར་རྩ་བ་དང་། འབྲས་བུའི་ཁ་ཟས་དེ་དང་། ལོ་མའི་ཁ་ཟས་དེ་དང་། སྔགས་འཆང་བ་དང་སྨྲང་སྦྱོར་བ་དེ་དག་བོར་ཏེ། མངོན་པར་མ་ ཆུད་པར་བྱེད་ནས་གྲོང་དུ་ལྷགས་ཏེ། ཁང་པ་སྒོ་བཞི་པ་བརྩིགས་ནས་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་འདིར་བདག་ཅག་གིས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞིང་བསོད་ནམས་བྱས་ཏེ་འོང་ཞིང་འགྲོ་བའི་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསོད་སྙོམས་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་འཛེར་ནས་དེ་དག་གིས
Chinese
然后从村庄前往寺庙，用树枝和树叶搭建茅屋居住。他们叫嚣着：‘我们在这里靠树根和果实为生。’他们就是靠树根和果实为生的。婆罗门之子，为了显现那无上的智慧和具足的功德，这应被视为第一种方法来认识。婆罗门之子，你认为如何？我所展示的这无上智慧和具足功德的第一种方法，你和你的老师曾经实践过吗？’乔达摩啊，没有。此外，婆罗门之子，一些修行者或婆罗门，因为没有领悟这无上的智慧和具足的功德，所以放弃了树根和果实的食物，前往一处，用树叶和树枝搭建茅屋居住。他们说：‘我们在这里靠树叶为生。’他们就在那里仅仅依靠树叶为食物。婆罗门之子，为了显现那无上的智慧和具足的功德，这应被视为第二种方法来认识。此外，婆罗门之子，一些修行者或婆罗门，因为没有领悟这无上的智慧和具足的功德，所以也放弃了树根和果实的食物，前往一处，用树枝和树叶搭建茅屋，以此为生，并且说：‘我们在这里持诵真言，修习咒语。’他们以前持诵真言，修习咒语。婆罗门之子，为了显现那无上的智慧和具足的功德，这应被视为第三种方法来认识。此外，婆罗门之子，一些修行者或婆罗门，因为没有领悟这无上的智慧和具足的功德，所以放弃了树根和果实的食物，以及树叶的食物，还有持诵真言和修习咒语，因为没有领悟，他们来到村庄，建造四门房屋居住，并且叫嚣着：‘我们在这里行布施，积功德，对于来来往往的修行者和婆罗门，尽我们的能力和力量给予食物。’他们...
English
Then, going from the village to the monastery, they make a hut of branches and leaves and dwell there. They clamor, 'We live here on roots and fruits.' They live on roots and fruits. O Brahmin youth, in order to manifest that unsurpassed wisdom and complete qualities, this should be regarded as the first method to recognize. O Brahmin youth, what do you think? Have you and your teacher ever practiced that first method of demonstrating unsurpassed wisdom and complete qualities that I have shown? 'O Gautama, no.' Furthermore, O Brahmin youth, some ascetics or Brahmins, because they have not comprehended this unsurpassed wisdom and complete qualities, abandon the food of roots and fruits, go to one place, and make a hut of leaves and branches and dwell there. They say, 'We live here on leaf food.' They live there solely on leaf food. O Brahmin youth, in order to manifest that unsurpassed wisdom and complete qualities, this should be regarded as the second method to recognize. Furthermore, O Brahmin youth, some ascetics or Brahmins, because they have not comprehended this unsurpassed wisdom and complete qualities, also abandon the food of roots and fruits, go to one place, and make a hut of branches and leaves, living on it, and say, 'Here we hold mantras and practice spells.' They previously held mantras and practiced spells. O Brahmin youth, in order to manifest that unsurpassed wisdom and complete qualities, this should be regarded as the third method to recognize. Furthermore, O Brahmin youth, some ascetics or Brahmins, because they have not comprehended this unsurpassed wisdom and complete qualities, abandon the food of roots and fruits, and the food of leaves, and the holding of mantras and the practicing of spells, because they have not comprehended, they come to the village, build a four-doored house and dwell there, and clamor, 'Here we give alms and accumulate merit, giving food to the ascetics and Brahmins who come and go, according to our ability and strength.' They...