Tibetan
་རྒྱལ་པོ་སྙེགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱིའི་རྒྱལ་པོ་འབྲོས་པ་དང་། ནང་གི་རྒྱལ་པོ་སྙེགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་ནི་ཡོན་པོའི་རིག་པས་ལོག་པར་འཚོ་བས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་སླར་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་མ་སྡུག་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་དེ། ཡོན་པོའི་རིག་པས་འཚོ་བས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་སུ་ནི་ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་ལམ་ལས་གོལ་བར་འགྲོ་བ་དང་། ཉི་མ་གཟའི་ལམ་དང་། ཟླ་བ་གཟའི་ལམ་དང་། སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང་། ཕྱོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། ཕྱོགས་སུ་ཚིག་པ་དང་། བར་སྣང་ལ་ལྷ་རྣམས་རྔ་རྡུང་བ་དང་། ཉི་མའི་ ལམ་གཟའ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཟླ་བའི་ལམ་གཟའ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང་། ཕྱོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། ཕྱོགས་སུ་ཚིག་པ་དང་། བར་སྣང་ལ་ལྷ་རྣམས་རྔ་རྡུང་བ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་དེ་ལྟ་བུར་འཕྲུལ་ཆེ་བ་མཐུ་ཆེ་བ་དེ་ལྟར་ལམ་དུ་ཤར། ལམ་མ་ཡིན་པར་ཤར། འདི་ལྟར་ལམ་དུ་ནུབ། འདི་ལྟར་ལམ་མ་ཡིན་པར་ནུབ། ལམ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བར་སྦྱོར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་ནི་ཡོན་པོའི་རིག་པས་ལོག་པར་འཚོ་བས་འཚོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་སླར་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་མ་སྡུག་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་དེ། ཡོན་པོའི་རིག་པས་ལོག་པར་འཚོ་བས་འཚོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་ལམ་གོལ་བ་འདི་ལྟ་བུར་སོང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཉི་མའི་གཟའ་དང་། ཟླ་བའི་གཟའ་ལས་འདི་ལྟ་བུར་ཞུགས་ཤིང་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང་། ཕྱོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། ཕྱོགས་སུ་ཚིག་པ་དང་། བར་སྣང་ལ་ལྷ་རྣམས་རྔ་རྡུང་བ་ན་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་སྨིན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འདི་ལྟ་བུར་འཕྲུལ་ཆེ། མཐུ་ཆེ་བ། ལམ་འདི་ལྟ་བུར་ནི་ཤར། ལམ་འདི་ལྟ་བུར་ནི་ནུབ། ལམ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་གྱི། དགེ་སྦྱོང་ནི་ཡོན་པོའི་རིག་པས་ལོག་པར་འཚོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་སླར་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ན་ནང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་ངོ་། །དེས་དབང་པོ་ཡུལ་ལས་བཟློག་སྟེ། གནས་པས་ན་དྲན་པ་ཀུན་བསྲུངས་པའོ། །དྲན་པ་གསལ་བ། དྲན་པ་བསྲུངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྙོམས་པའི་གནས་སུ་སྤྱོད་དོ། །དེ
Chinese
国王追逐，外面的国王逃跑，里面的国王追逐，沙门以卑鄙的知识邪命生活，从那样的行为中返回。又比如，一些不好的沙门或婆罗门，完全享用信施，以卑鄙的知识生活，就像这样：从事太阳和月亮偏离轨道运行，太阳蚀的路径，月亮蚀的路径，流星坠落，在某方向出现，在某方向燃烧，在虚空中诸神击鼓，太阳的 非蚀路径，月亮的非蚀路径，流星坠落，在某方向出现，在某方向燃烧，在虚空中诸神击鼓，太阳和月亮二者如此神通广大，威力巨大，如此在正道上出现，不在正道上出现。如此在正道上落下，如此不在正道上落下。如果道路变成这样，就会与烦恼和清净结合。沙门从以卑鄙的知识邪命生活那样的行为中返回。又比如，一些不好的沙门或婆罗门，完全享用信施，以卑鄙的知识邪命生活，就像这样：如果太阳和月亮二者偏离轨道如此运行，就会有如此这般的异熟。这种异熟就是从太阳蚀和月亮蚀进入，流星坠落，在某方向出现，在某方向燃烧，虚空中诸神击鼓时，就会成熟成这样。太阳和月亮如此神通广大，威力巨大，如此在正道上出现，如此在正道上落下。如果道路变成这样，烦恼和清净的安乐异熟就会变成这样来显示。沙门从以卑鄙的知识邪命生活那样的行为中返回，因为他具有那样殊胜的戒蕴，所以因为没有内在的过失而各自体验安乐。他从对境中收摄诸根，安住于此，因此守护一切忆念。忆念清晰，以守护忆念的心，行于等住之处。他
English
The king pursues, the external king flees, and the internal king pursues. The renunciate lives by wrong livelihood through base knowledge, and turns away from such behavior. Furthermore, some bad renunciates or Brahmins, having fully enjoyed offerings given in faith, live by wrong livelihood through base knowledge, like this: engaging in the sun and moon going astray from their paths, the path of solar eclipses, the path of lunar eclipses, falling meteors, appearing in a certain direction, burning in a certain direction, gods drumming in the sky, the sun's non-eclipse path, the moon's non-eclipse path, falling meteors, appearing in a certain direction, burning in a certain direction, gods drumming in the sky, the sun and moon both appearing on the path in such a way, being so miraculous and powerful, and appearing not on the path. In this way, they set on the path, and in this way, they set not on the path. If the path becomes like this, it will be joined with afflictions and purification. The renunciate turns away from such behavior of living by wrong livelihood through base knowledge. Furthermore, some bad renunciates or Brahmins, having fully enjoyed offerings given in faith, live by wrong livelihood through base knowledge, like this: if the sun and moon both go astray from their paths in this way, there will be such and such a ripening. This kind of ripening enters from solar and lunar eclipses, and when meteors fall, appear in a certain direction, burn in a certain direction, and gods drum in the sky, it ripens in this way. The sun and moon are so miraculous and powerful, appearing on the path in this way, and setting on the path in this way. If the path becomes like this, the ripening of the bliss of afflictions and purification will become like this, they show. The renunciate turns away from such behavior of living by wrong livelihood through base knowledge, because he possesses such a noble aggregate of morality, and because he has no inner faults, he experiences bliss individually. He withdraws his senses from their objects, and abiding in this, he guards all mindfulness. With clear mindfulness, and a mind guarded by mindfulness, he dwells in a state of equanimity. He
Tibetan
་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ཡང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་དང་། འབྲུར་མི་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོའི་སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པས་གནས་པ་ན་ཆགས་པ་དང་། ཡིད་བློང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱེད་དེ། མིག་གི་དབང་པོ་བསྲུངས་པས་མིག་གི་དབང་པོ་སྡོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་ནི་སྒྲ་ལ། སྣས་ནི་དྲི་ལ། ལྕེས་ནི་རོ་ལ། ལུས་ཀྱིས་ ནི་རེག་བྱ་ལ། ཡིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ལ་ཤེས་ཀྱང་མཚན་མར་འཛིན་པར་མི་བྱེད། འབྲུར་འཛིན་པར་མི་བྱེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པར་ སྤྱོད་དེ་ཆགས་པ་དང་། ཡིད་བློང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་སྡིག་པ་འཐོབ་བོ། །ཡིད་ཀྱིས་བསྡམས་པས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྡོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་དང་ལྡན་པས་ན་དབང་པོ་ཡུལ་ལས་བཟློག་པ་འདིས་ན་ནང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་དེ་བདེ་བ་སོ་སོར་མྱོང་ངོ་། །དེ་འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་པས་ན་སྣང་བ་དང་། ཀུན་དུ་སྣང་བ་དང་། བསྐུམ་པ་དང་། བརྐྱང་བ་དང་། སྦྱར་མ་དང་། ཆོས་གོས་དག་དང་། ལྷུང་བཟེད་དག་བཟུང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་། མི་ཉལ་བ་དང་། སྨྲ་བ་དང་། ཅང་མི་ཟེར་བ་དང་། གཉིད་ཀྱིས་རྨྱ་བ་དང་། མྱ་ངན་བསལ་བར་བྱེད་པ་དག་ཤེས་ཤིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། དབང་པོ་དབེན་པ་དང་། དེས་རབ་ཏུ་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ནང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་ཚོར་ཏེ། དེ་ནས་དབེན་པར་གནས་ཏེ། དགོན་པ་དང་། ཤིང་དྲུང་དང་། ཁྱིམ་སྟོང་པ་དང་། དབེན་པར་གྱུར་པའམ། ཤིང་དྲུང་དུ་གྱུར་པའམ། ཁྱིམ་སྟོང་པར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདུག་སྟེ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས། ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་སྟེ། དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་པ་སྤངས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་མང་པོར་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་། །གནོད་སེམས་དང་། རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་དང་། དྲེགས་པ་དང་། འགྱོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤངས་པས་རེ་བ་དང་བྲལ། ཐེ་ཚོམ་ལས་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུའམ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་། །འདི
Chinese
眼睛看到事物，也不执著于相状，也不执著于细微之处，这是因为眼睛的根门没有被防护，如果安住于此，就会产生贪欲，心意散乱，世间的罪恶和不善之法就会随之而来，为了防护这些，就要努力守护眼睛的根门，守护眼睛的根门就是防护眼睛的根门。 同样，耳朵听到声音，鼻子嗅到气味，舌头尝到味道，身体感受到触觉，意识了知诸法，也不执著于相状，也不执著于细微之处，这是因为意识的根门没有被防护，如果放纵，就会产生贪欲，心意散乱，世间的罪恶和不善之法就会随之而来，从而获得罪恶。以意识防护，就是防护意识的根门。 因此，具备这种圣者的戒律，通过这种从对境中收摄感官的方式，内心没有过失，从而各自体验安乐。他了知来去，安住于此，因此对于显现和普遍显现，以及收缩和伸展，缝缀和袈裟，持钵等，行走和站立，坐卧和不卧，说话和不说话，睡眠中的呓语，以及消除忧愁等，都能了知并安住。 他具有圣者的戒蕴，感官寂静，因此具有正念和正确的了知，内心没有过失，从而如实地感受安乐。然后，他住在寂静处，住在寺庙和树下，以及空屋中，住在寂静之处，或树下，或空屋中，结跏趺坐，端正身体，将正念现前，由此舍弃世间的贪欲，以远离贪欲之心行持，并完全清净贪欲之心。舍弃嗔恨心、昏沉、睡眠、骄慢、后悔和怀疑于世间，远离希望，远离怀疑。他完全清净对于“这是善法，那是怎样的”等怀疑之心。此
English
Even when the eye sees forms, it does not grasp at characteristics, nor does it grasp at details. This is because the faculty of the eye is not restrained. If one dwells without restraint, attachment arises, the mind becomes confused, and worldly evils and unwholesome dharmas follow. To restrain these, one should diligently guard the faculty of the eye. Guarding the faculty of the eye is restraining the faculty of the eye. Similarly, when the ear hears sounds, the nose smells odors, the tongue tastes flavors, the body feels tactile sensations, and the mind knows dharmas, one does not grasp at characteristics, nor does one grasp at details. This is because the faculty of the mind is not restrained. If one indulges, attachment arises, the mind becomes confused, and worldly evils and unwholesome dharmas follow, thereby obtaining evil. Restraining the mind is restraining the faculty of the mind. Therefore, possessing this noble discipline, by this turning away of the senses from their objects, there is no fault within, and one experiences bliss separately. Knowing well coming and going, and abiding thus, one knows and abides in appearance and universal appearance, contraction and expansion, sewing and robes, holding begging bowls, walking and standing, sitting and lying down, not lying down, speaking and not speaking, delirious speech in sleep, and eliminating sorrow. Possessing the aggregate of noble discipline, with senses secluded, and possessing mindfulness and correct knowledge, one feels true bliss without inner fault. Then, dwelling in solitude, in monasteries, under trees, and in empty houses, dwelling in secluded places, or under trees, or in empty houses, sitting cross-legged, straightening the body, establishing mindfulness before oneself, one abandons worldly attachment. Practicing with a mind free from attachment, one completely purifies the mind of attachment. Having abandoned malice, drowsiness, sleep, pride, regret, and doubt in the world, one is free from hope and free from doubt. One completely purifies the mind of doubt regarding "This is a virtuous dharma, what is it like?" This