Tibetan
བ་ཏུ་བྱུང་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྤོང་བ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ཤིག་ན་ཤིང་ཨེ་ལའི་དྲུང་དུ་འཆག་ས་བཅས་ཏེ། དེ་དེ་ན་འཆག་པའི་དཔྲལ་བར་ཤིང་ཨེ་ལའི་འདབ་མས་ཕོག་པ་དང་། དེས་དེ་མནགས་སོ། །ཇི་ཙམ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ངལ་ཏེ་འཆག་པ་ན་དེའི་དཔྲལ་བ་ལ་དེའི་འདབ་མས་ཕོག་པ་དང་། དེས་དེ་ལ་ཁྲོས་ཏེ་བཅད་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་བྱས་ཏེ་བོར་ནས་འདི་སྐད་དུ་སྲོག་ཀྱང་མེད། འཚོ་བ་ཡང་མེད་པ་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་གིས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་གཟིགས་ན། གང་གི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞིར་བཅས་ཞེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །དེས་ཁྲོས་ཏེ་བསླབ་པ་དྲལ་བས་ལུས་ཞིག་ནས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ་མགོ་ལ་ཤིང་ཨེ་ལ་སྐྱེས་པས་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མས་ནི་གང་། སྦྲང་མའི་ཚོགས་དུ་མ་ནི་ལྡིང་ཞིང་བབ། རྣག་དང་ཁྲག་གི་དྲི་མནམ་ཞིང་རབ་ཏུ་མནམ་པ་ནི་འཛག་གོ །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཀྱི་དགེ་སློང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་སྤོང་བ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཨེ་ལའི་འདབ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་འདིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་ཏེ་བསླབ་པ་དྲལ་བའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། མགོ་ལ་ཤིང་ཨེ་ལ་སྐྱེས་པས་ཀུན་ནས་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མས་ནི་གང་། སྦྲང་བུའི་ཚོགས་དུ་མ་ནི་ལྡིང་ཞིང་བབ། རྣག་དང་ཁྲག་གི་དྲི་མནམ་ཞིང་རབ་ཏུ་མནམ་པ་ནི་འཛག་གོ །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟར་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་གནག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་གཅིག་ཏུ་གནག །གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཅིག་ཏུ་དཀར། འདྲེན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདྲེན་མའོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་གཅིག་ཏུ་གནག་པ་དང་། འདྲེན་མ་དག་སྤངས་ཏེ་ལས་གཅིག་ཏུ་དཀར་བ་དག་ཁོ་ན་ལ་བརྩལ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། དགེ་སློང་དེ་དག་ཡི་རངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་ན་ལ་ད་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དྲང་སྲོང་ན་ལ་དས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་གིས་སྔོན་དམ་བཅས་པ་ཚར་ཕྱུང
Chinese
从……出现后，成了一位具有三藏的弃绝者。他在一个僻静的地方，在埃拉树旁设置了一个经行处。当他在那里经行时，埃拉树的叶子碰到了他的额头，他对此感到恼怒。过了一段时间，当他因用心瑜伽而疲惫，在经行时，树叶碰到了他的额头，他对此感到愤怒，砍断了树，用双手将它分成碎片扔掉，并说道：‘这个既没有生命也没有存活的东西，世尊光守护看到了什么过错，为什么要把它作为戒律的基础呢？’他还这样说了。他愤怒地毁坏了戒律，身体坏灭后，生于龙族之中，头上长出埃拉树，无数的虫类充满了它，无数的蜂群飞舞降落，脓和血的气味散发着强烈的臭味。比丘们，你们怎么想？当时的那个持有三藏的弃绝者比丘，就是埃拉树叶的龙王。他曾在圆满正等觉的光守护佛的教法中出家，因为极度愤怒而毁坏戒律的业的成熟，而生于龙族之中，头上长出埃拉树，到处都充满了无数的虫类，无数的蜂群飞舞降落，脓和血的气味散发着强烈的臭味。比丘们，因此，黑色业的成熟也是黑色，白色业的成熟也是白色。 引导者们的成熟也是引导者。比丘们，因此，应当舍弃黑色和引导者的业，只应努力于白色业。比丘们，你们应当如此学习。’世尊如此说道，比丘们欢喜地赞叹世尊所说。之后，仙人那罗达前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼世尊的双足，坐于一旁。坐于一旁后，仙人那罗达对世尊说道：‘尊者，我先前所立的誓言已经完成。’
English
Having arisen from... he became a renunciate possessing the three pitakas. In a secluded place, he established a walking path near an Ela tree. As he walked there, the leaves of the Ela tree touched his forehead, and he became annoyed by it. After some time, when he was tired from mental yoga and was walking, the leaves touched his forehead, and he became angry at it, cut it down, broke it into pieces with both hands, and threw it away, saying, 'What fault did the Blessed One Light Protector see in this thing that has neither life nor sustenance, that he made it the basis of discipline?' He also said this. He angrily broke the discipline, and when his body disintegrated, he was born among the nagas, with an Ela tree growing on his head, filled with hundreds of thousands of kinds of worms. Numerous swarms of bees hovered and landed. The smell of pus and blood emanated and dripped with a strong odor. Monks, what do you think? That renunciate monk who held the three pitakas at that time was none other than this Naga King Ela's Leaf. He had ordained in the teaching of the perfectly complete Buddha Light Protector, and due to the maturation of the karma of breaking the discipline out of extreme anger, he was born among the nagas, with an Ela tree growing on his head, completely filled with hundreds of thousands of kinds of worms. Numerous swarms of bees hovered and landed. The smell of pus and blood emanated and dripped with a strong odor. Monks, therefore, the maturation of black karma is also black, and the maturation of white karma is also white. The maturation of guides is also that of guides. Monks, therefore, having abandoned black and guiding karmas, one should strive only for white karmas. Monks, you should train yourselves in this way.' Thus spoke the Blessed One, and the monks rejoiced and praised the words of the Blessed One. Then, the Rishi Narada went to where the Blessed One was, and having arrived, he bowed his head at the feet of the Blessed One and sat to one side. Having sat to one side, the Rishi Narada said to the Blessed One, 'Venerable One, the vow I made earlier has been fulfilled.'
Tibetan
་ལགས་ཏེ། བཙུན་པ་བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་འཐོབ་ན་བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་དགེ་སློང་ཚུར་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་དགེ་སློང་ཚུར་ཞེས་བྱ་བས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྲ་བྱི། སྣམ་སྦྱར་གྱོན། ལག་ན་ལྷུང་བཟེད་དང་བྱ་མ་བུམ་ཐོགས་ཤིང་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པ་ལྟ་བུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་སྤྱོད་ལམ་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚུར་ཤོག་བཀའ་སྩལ་པས། །སྐྲ་བྲེགས་སྣམ་སྦྱར་བགོས་པའི་ལུས་ལྡན་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པས་ཆ་ལུགས་བསྒྱུར་ནས་ནི། །མོད་ལ་དབང་པོ་རབ་ཞི་ཁོ་ནར་གནས། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ན་ལ་ད་དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་ཇི་སྐད་བོད་མི་ཤེས་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་འདིའི་རུས་ཀ་ཏྱའི་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་འདི་ལ་ཀ་ཏྱའི་བུ་ཞེས་བོས་ཤིག །དགེ་སློང་དག་གིས་དེ་ལ་ཀ་ཏྱའི་བུ་ཞེས་བོད་པར་བརྩམས་པ་དང་། དེའི་མིང་ཀ་ཏྱའི་བུ་ཞེས་བྱ་བར་ཆགས་ སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀ་ཏྱའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀ་ཏྱའི་བུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ལ་རྟེན་ཏོ། །ཀ་ཏྱའི་བུ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་ཕུང་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཤིང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ལ་རྟེན་ཏོ། །ཀ་ཏྱའི་བུ་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་འགྱུར་བ་འདི་དག་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བར་ཁས་མི་ལེན། ལེན་པར་མི་བྱེད། གནས་པར་མི་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཀ་ཏྱའི་བུ་སྐྱེ་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་འདི་སྐྱེའོ། །འགག་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་འདི་འགག་གོ །ཀ་ཏྱའི་བུ་འདི་ལ་ཁྱོད་ཡིད་གཉིས་དང་། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེས་ན་ཀ་ཏྱའི་བུ་འདི་ཙམ་གྱིས་ན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བར་འདོགས་པ་ན་འདོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀ་ཏྱའི་བུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་རྟེ
Chinese
尊者，如果我能从世尊您善说的律法中获得出家和受比丘戒的资格，我愿在世尊面前修持梵行。世尊对比丘说：“来吧，比丘，修持梵行吧！”世尊说了“比丘，来吧”这句话后，那人立刻剃了头发，穿上袈裟，手持钵和水瓶，头发和胡须剃掉后，就像已经受戒七天一样，安住在受戒百年后的行为中。如来以“来吧”之语教诲，剃发着袈裟之身，以佛陀之意改变装束，顿时诸根寂静。当世尊以“具寿，那拉达，来吧，比丘”使之出家时，那些修持梵行的人不知如何称呼他，比丘们便请示世尊。世尊说：“比丘们，此人是迦旃延种姓之子，因此称他为迦旃延子。”比丘们开始称他为迦旃延子，他的名字就成了迦旃延子。 然后，世尊对具寿迦旃延子说：“迦旃延子，这个世界大多依赖于有和无两种观点。迦旃延子，这个世界大多被蕴和近取所束缚，依赖于有和无两种观点。迦旃延子，对于那些潜伏在心中的执着，我不承认、不接受、不住留、不执着于‘我’。迦旃延子，生时此苦生，灭时此苦灭。迦旃延子，如果你对此没有疑惑和犹豫，生起不依赖于他人的智慧，那么迦旃延子，仅凭此就是正见。仅凭此，如来就安立为正见。这是为什么呢？迦旃延子，以正确的智慧如实地看待世界的生起
English
Venerable one, if I could obtain the status of a monk, ordination and full ordination, from the Vinaya, the Dharma well-spoken by the Blessed One, I would practice the pure life in the presence of the Blessed One. The Blessed One said to him, "Come, monk, practice the pure life!" As soon as the Blessed One said, "Come, monk," he shaved his head, put on the robes, held a bowl and a water pot in his hand, and having shaved his hair and beard, he was like one who had been ordained for seven days, abiding in the conduct of one who had been ordained for a hundred years. By the Tathagata's utterance of "Come!", possessing a body with shaven hair and wearing robes, having transformed his appearance by the Buddha's intention, he immediately remained only with subdued senses. When the Blessed One ordained the venerable Nalada by saying, "Come, monk!", at that time, those who practiced the pure life did not know how to address him. The monks then asked the Blessed One. The Blessed One said, "Monks, this one is a son of the Katyayana lineage, therefore call him Katyayanaputra." The monks began to call him Katyayanaputra, and his name became Katyayanaputra. Then the Blessed One said to the venerable Katyayanaputra, "Katyayanaputra, this world mostly relies on the two views of existence and non-existence. Katyayanaputra, this world is mostly bound by the aggregates and grasping, and relies on the two views of existence and non-existence. Katyayanaputra, I do not acknowledge, accept, abide in, or cling to the latent mental obsessions as 'self'. Katyayanaputra, when there is birth, this suffering arises; when there is cessation, this suffering ceases. Katyayanaputra, if you have no doubt or hesitation about this, and only wisdom arises that does not depend on others, then, Katyayanaputra, this alone is right view. By this alone, the Tathagata establishes right view. Why is that? Katyayanaputra, seeing the arising of the world with right wisdom as it is