Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་བྱས་ན་ལེགས་པར་ཕྱག་བྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་ཆེན་གཽ་ཏ་མཱིས། །སྟོན་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདག་གི་བཅོམ་ལྡན་རིང་དུ་བཞུགས། །ཐུབ་ཆེན་བསྐལ་པར་བཞུགས་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡིས་སྟོན་ལ་དེ་སྐད་གསོལ། །སྲུ་ལ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །གཽ་ཏམ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བྱས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་བྱས་མིན། །ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་ཕྱག་བགྱིས་ན། །ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་ཕྱག་བགྱིས་འགྱུར། །ཞུས་པ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་བདག་ཉིད་བརྩོན། །རྟག་ཏུ་ཕ་རོལ་གནོན་བརྟན་པའི། །ཉན་ཐོས་མཐུན་པ་ལྟ་ཕྱེད་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཕྱག་འཚལ་ཡིན། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱིས་བསམས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དགེ་འདུན་མཐུན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ཤིང་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དེའི་ཚེ་བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་བསམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འཚལ་ལོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ནས། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། ། བཙུན་པ་བདག་བསམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ནས། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱིས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་བསམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འཚལ་ལོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱི་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཽ་ཏ་མཱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སླད་དུའོ། །གཽ་ཏ་མཱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲའམ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སླད་དུའོ། །གཽ་ཏ་མཱི་ཁྱོད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་ན། གཽ་ཏ་མཱི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ངས་སྨྲ་ཅི་དགོས། དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་ཅག་ཀྱང་བསམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཽ་ཏ་མཱི་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སླད་དུའོ། །གཽ་ཏ་མཱི་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲའམ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སླད་དུའོ། །གཽ་ཏ་མཱི་དག་ཁྱེད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ངས་སྨྲ་ཅི་དགོས། དེ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་སོང་ངོ་། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོ་དང་། མ་འགགས་པ་དང་། སྒྲ་ཅན་ཟིན་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་བདག་ཅག་བསམས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འཚལ་ལོ། །གཽ་ཏ་མཱི་དག་ཁྱེད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲའམ། བཙུན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སླད་དུའོ། །གཽ་ཏ་མཱི་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲའམ། བཙུན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སླད་དུའོ། །གཽ་ཏ་མཱི་དག་ཁྱེད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་ན་སྲིང་མོ་དག་འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས་ངེད་ཀྱིས་སྨྲ་ཅི་དགོས། དེ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱི་དང་། འཁོར་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་གནས་བརྟན་དག་གི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་དབྱར་ཁང་དུ་སོང་ངོ་། །དེར་འཁོར་གསུམ་པོ་དག་གི་རྣམ་པ་ལ་བརྟགས་ནས་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ་གང་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་མང་པོས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ས་ཕྱོགས་བར་སྐབས་ཡངས་པ་ཞིག་ཏུ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་གུང་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཕྱེད་བཅས་ནས་འདུག་གོ །དགེ་སློང་མ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གང་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་རང་གི་སྟན་ལས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ནས་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འཆག་པ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་ད
Chinese
应当向彼佛作礼，如是作礼，亦成善作礼。尔时，一比丘以偈颂曰：众生大主乔答弥，顶礼导师之足，愿我世尊长久住世，愿大雄永住于世。彼以此语祈请导师，导师以此语告其姨母：乔答弥如何作礼，非为如来作礼。具慧者应如何，如是为如来作礼，如何方为善作礼？请为我宣说。精进修持，自身努力，常能胜伏他者，稳固之声闻，通达义理，此乃礼敬佛陀。众生大主母乔答弥心想：世尊赞叹僧伽和合，因此，只要世尊住世，比丘僧伽和合，我便入于涅槃。如是思惟后，从座而起，走向世尊所在之处，合掌恭敬，向世尊如是禀告： 尊者，我欲如所愿般入于涅槃。如是禀告后，世尊默然不语。众生大主母乔答弥向世尊再三如是禀告：尊者，我欲如所愿般入于涅槃。世尊再三默然不语。众生大主母乔答弥又向世尊如是禀告：尊者，我欲如所愿般入于涅槃。如是禀告后，世尊向众生大主母乔答弥如是说道：乔答弥，你为入涅槃而说吗？世尊，是为入涅槃。乔答弥，你为入涅槃而说吗？善逝，是为入涅槃。乔答弥，你若为入涅槃而说，乔答弥，一切有为法皆具如是之法性，我何须多言？彼等五百比丘尼亦
English
One should prostrate to that Buddha; if one prostrates in that way, it will also become a good prostration. At that time, a certain bhikṣu spoke in verse: "Great lord of beings, Gautami, prostrating at the feet of the teacher, may my Blessed One dwell long, may the great sage dwell for an eon." He thus entreated the teacher. He spoke thus to his aunt: "How Gautama prostrated is not how one prostrates to the Tathāgata. How should one with wisdom, thus prostrate to the Tathāgata? How would one make a good prostration? Please explain this to me." "One who strives diligently, striving oneself, always subduing others, a stable śrāvaka, understanding the meaning, that is the prostration to the Buddha." The great mother of beings, Gautami, thought: "The Blessed One praises the harmony of the saṃgha. Therefore, as long as the Blessed One dwells and the bhikṣu saṃgha is in harmony, I shall enter into nirvāṇa." Having thus thought, she arose from her seat, went to where the Blessed One was, folded her palms in reverence, and spoke thus to the Blessed One: "Venerable one, I desire to enter into nirvāṇa as I wish." After speaking thus, the Blessed One remained silent. The great mother of beings, Gautami, spoke thus to the Blessed One two or three times: "Venerable one, I desire to enter into nirvāṇa as I wish." The Blessed One remained silent two or three times. The great mother of beings, Gautami, again spoke thus to the Blessed One: "Venerable one, I desire to enter into nirvāṇa as I wish." After speaking thus, the Blessed One spoke thus to the great mother of beings, Gautami: "Gautami, do you speak for the sake of entering nirvāṇa?" "Blessed One, it is for the sake of entering nirvāṇa." "Gautami, do you speak for the sake of entering nirvāṇa?" "Sugata, it is for the sake of entering nirvāṇa." "Gautami, if you speak for the sake of entering nirvāṇa, Gautami, since all conditioned things are of such a nature, what need have I to speak? Those five hundred bhikṣuṇīs also
Chinese
以头顶礼其双足，如是禀告道：尊者，我等亦欲如所思念般完全寂灭。世尊垂教曰：乔答弥，汝为寂灭故语耶？世尊，为寂灭之故。乔答弥，汝为寂灭故语耶？善逝，为寂灭之故。乔答弥，汝若为寂灭故语，然一切和合事物皆具如是之法性，我何须多言？其后，大 प्रजापती 乔答弥，对世尊之言深生欢喜，随喜赞叹，以头顶礼世尊双足而去。具寿阿难陀，及不退转者，与具音者，并具寿君乐，前往彼处。抵达后，顶礼具寿君乐双足，对具寿君乐如是说道：尊者，我等欲如所思念般完全寂灭。乔答弥，汝为寂灭故语耶？尊者君乐，为寂灭之故。乔答弥，汝为寂灭故语耶？尊者君乐，为寂灭之故。乔答弥，汝若为寂灭故语，诸姊妹当知，和合诸法皆具如是之法性，我等何须多言？其后，大 प्रजापती 乔答弥，与五百比丘尼眷属，以头顶礼诸比丘长老之双足，前往夏安居处。于彼处，观察彼三众之相，于七日之中，凡所听闻，令众多有情获得极大殊胜，如是宣说妙法。其后，于一宽广之处，比丘尼僧团之中，结半跏趺坐而住。诸比丘尼亦如是安住。其后，大 प्रजापती 乔答弥入于如是三摩地，于何处心专注，则自身从其座上隐没，显现于东方之上虚空中，行四种威仪，行走、站立、坐
English
Having bowed to his feet with their heads, they pleaded thus: "Venerable one, we also wish to pass into complete extinction as we have thought." The Blessed One instructed: "Gautami, do you speak for the sake of extinction?" "Blessed One, for the sake of extinction." "Gautami, do you speak for the sake of extinction?" "Sugata, for the sake of extinction." "Gautami, if you speak for the sake of extinction, since all compounded things are of such a nature, why should I say more?" Then, the great Prajapati Gautami, greatly rejoiced and rejoiced in the words of the Blessed One, bowed to the feet of the Blessed One with her head, and departed. The venerable Ananda, and the non-regressing one, and the one with sound, and the venerable Kundgawo, went to that place. Having arrived, they bowed to the feet of the venerable Kundgawo, and spoke thus to the venerable Kundgawo: "Venerable one, we wish to pass into complete extinction as we have thought." "Gautami, do you speak for the sake of extinction?" "Venerable Kundgawo, for the sake of extinction." "Gautami, do you speak for the sake of extinction?" "Venerable Kundgawo, for the sake of extinction." "Gautami, if you speak for the sake of extinction, sisters, know that all compounded things are of such a nature, why should we say more?" Then, the great Prajapati Gautami, with her retinue of five hundred nuns, bowed to the feet of the elder monks, and went to the summer retreat. There, observing the aspects of those three assemblies, for seven days, whatever was heard, causing many sentient beings to obtain great excellence, thus the Dharma was taught. Then, in a wide open space, in the midst of the nun's sangha, they sat in half-lotus posture. The nuns also remained in the same way. Then, the great Prajapati Gautami entered into such a samadhi, that wherever the mind was focused, her own body disappeared from her seat, and appeared in the sky above the east, performing the four postures, walking, standing, sitting,
Tibetan
ང་། ཉལ་བ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་མེའི་ཁམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །མེའི་ཁམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱིའི་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དང་། བཙོད་ཁ་དང་། ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཟུང་དག་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་མེ་འབར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་མེ་འབར་ལ། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ཆུ་གྲང་མོའི་ རྒྱུན་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཞིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ། གཉིས་པ་ལས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ། གསུམ་པ་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ། བཞི་པ་ལས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས། ཡང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ། བཞི་པ་ལས་གསུམ་པ་ལ། གསུམ་པ་ལས་གཉིས་པ་ལ། གཉིས་པ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་ལས་ལྡོག་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གཽ་ཏ་མཱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་མ་ཐག་ཏུ་ས་ཆེན་པོ་གཡོས་པར་གྱུར་ཅིང་། སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང་། ཕྱོགས་དམར་པོ་དང་། བར་སྣང་ལ་ལྷའི་རོལ་མོའི་སྒྲ་དག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གང་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་དང་། གཞ
Chinese
我，示現臥姿，並且也入於火界。入於火界之後，生母大主喬答彌的身體中，示現各種光芒，即，藍色和，黃色和，紅色和，白色和，茜草色和，如同玻璃的顏色等，並且也示現雙重神變，即，從身體的下部燃燒火焰，從身體的上部流出冷水，以及從身體的上部燃燒火焰，從身體的下部流出冷水。 如同在東方所做的那樣，在南方和，西方和，北方的方向也同樣做，像這樣在四方示現四種神變，並且入於初禪。那五百比丘尼們也入於初禪。從初禪出定後入於第二禪，從第二禪入於第三禪，從第三禪入於第四禪，從第四禪入於空無邊處，從空無邊處入於識無邊處，從識無邊處入於無所有處，從無所有處入於非想非非想處，從非想非非想處出定後，又入於無所有處。從無所有處入於識無邊處，從識無邊處入於空無邊處，從空無邊處入於第四禪，從第四禪入於第三禪，從第三禪入於第二禪，從第二禪入於初禪。然後依靠初禪而完全寂滅。那五百比丘尼們也同樣以順行和逆行的方式入定，依靠初禪而完全寂滅。生母大主喬答彌寂滅後，大地震動，流星墜落，四方變紅，空中出現天樂之聲。然後，某個比丘在須彌山的階梯和，其
English
I, showing the lying down posture, and also entered into the fire element. After entering into the fire element, from the body of the great mother of beings, Gautami, various rays of light were shown, namely, blue and, yellow and, red and, white and, madder color and, like the color of glass, and also showed double miracles, namely, from the lower part of the body flames burned, from the upper part of the body a stream of cold water flowed, and from the upper part of the body flames burned, from the lower part of the body a stream of cold water flowed. Just as it was done in the east, so also in the south and, west and, north directions it was done in the same way, in this way showing the four kinds of miraculous transformations in the four directions, and entered into the first dhyana. Those five hundred nuns also entered into the first dhyana. Having arisen from the first dhyana, they entered into the second dhyana, from the second into the third dhyana, from the third into the fourth dhyana, from the fourth into the sphere of infinite space, from the sphere of infinite space into the sphere of infinite consciousness, from the sphere of infinite consciousness into the sphere of nothingness, from the sphere of nothingness into the sphere of neither perception nor non-perception, and having arisen from the sphere of neither perception nor non-perception, again entered into the sphere of nothingness. From the sphere of nothingness into the sphere of infinite consciousness, from the sphere of infinite consciousness into the sphere of infinite space, from the sphere of infinite space into the fourth dhyana, from the fourth into the third, from the third into the second, from the second into the first dhyana. Then, relying on the first dhyana itself, they completely passed into nirvana. Those five hundred nuns also, in the same way, entered into samadhi in accordance with and in reverse order, and relying on the first dhyana itself, they completely passed into nirvana. As soon as the great mother of beings, Gautami, passed into nirvana, the great earth shook, meteors fell, the directions turned red, and the sound of heavenly music arose in the sky. Then, a certain monk on the steps of Mount Sumeru and,