Tibetan
ཐོས་ཏེ་ཡིད་གཉིས་ཟའོ། །ངས་མཐོང་སྟེ་ཡིད་གཉིས་ཟའོ། །ངས་རྟོགས་ཏེ་ཡིད་གཉིས་ཟའོ། །ངས་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་ཡིད་གཉིས་ཟའོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བདག་གིས་རྟོགས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ། བདག་གིས་མཐོང་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ། བདག་གིས་ཐོས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ། བདག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ་བ་ལས། དེས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངས་རྟོགས་ཏེ་ཡིད་གཉིས་ཟའོ། །ངས་མཐོང་ཐོས་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་ཡིད་གཉིས་ཟའོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བདག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ་ཞིང། མཐོང་བ་དང། ཐོས་པ་དང། རྟོགས་ལ་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ་བ་ལས། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངས་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་ཡིད་གཉིས་ཟའོ། །ངས་མཐོང་ཐོས་རིག་སྟེ། ཡིད་གཉིས་ཟའོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མ་མཐོང་ལ་མ་མཐོང་བར་འདུ་ཤེས་ཤིང། ཐོས་པ་དང། རྟོགས་པ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལས། དེས་བསྒྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ངས་མཐོང་གི་མ་ཐོས་སོ། །མ་རྟོགས་སོ། །རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མ་ཐོས་ལ་ཐོས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་དང། རྟོགས་པ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ངས་ཐོས་ཀྱི་མ་མཐོང་ངོ། །མ་རྟོགས་སོ། །རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མ་རྟོགས་པ་ལ་རྟོགས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང། མཐོང་བ་ལ་མཐོང་བར་འདུ་ཤེས། ཐོས་པ་ལ་ཐོས་པར་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལས། དེས་བསྒྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངས་རྟོགས་ཀྱི་མ་མཐོང་ངོ། །མ་ཐོས་སོ། །རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང། བདག་གིས་མཐོང་བ་དང། བདག་གིས་ཐོས་པ་དང། བདག་གིས་རྟོགས་པ་ལས། འདུ་ཤེས་དང། བཟོད་པ་དང། འདོད་པ་དང། བློ་གྲོས་དང། རྟོག་པ་དང། ལྟ་བ་བསྒྱུར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་ངས་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱི། མ་མཐོང་ངོ། །མ་ཐོས་སོ། །མ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བྱེད་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞར་མ། ཐེང་མོ། སྒུར་མོ། མིའུ་ཐུང་མོ། མཆུ་འཕྱངས་མོ། མགོ་མོ་ཆེ། ལག་ཞ་མོ་ཞེས་བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱོན་ནས་འདྲུ་ཞིང། སྨྲ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ན། དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ནས་འདྲུ་ཞིང་སྨྲ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང། ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་བར་གྱུར་ཏེ། ལུང་མནོད་པ་དང། བཀླག་པ་དང། ཁ་ཏོན་དང། རྣལ་འབྱོར་དང། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཏོང་ཞིང། ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་སྣུམ་བག་ཉུང་དུ་དག་བྱུང་བ་ཡང་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ན། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་པ་དང། དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་དག་སྔོན་བྱུང་བ་ལྗོངས་ཤིག་ན། ཁྱིམ་བདག་ཞིང་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་ཁྱེའུ་ཞིག་འོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་དེའི་སེམས་མགུ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེས་ ཁྱེའུ་དེ་ལ་བུ་མོ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཞིང་པ་དེས་ཆུང་མའི་ཚིག་མཉན་ནས། ཡང་མ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེས་དེའི་གླང་དེ་དག་བརྡེགས་པ་ལས། གླང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱེའུ་དེ་ལ་དྲིས་པ་དང། དེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །དེ་ན་དེ་དག་ལས་གླང་གཉིས་ཤིག་གིས་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་སོང་ཞིག་དང། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དབང་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྭ་ཆག །མཇུག་རྡུམ། ཞར་བ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་སྨྲས་པ། གཅིག་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་མ་བཏུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མོན་སྲན་གྲེའུའི་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཉི་མ་བདུན་དུ་མ་གཟན་པར་བཀྱེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཟོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགེ་སློང་མ་དག །རེ་ཞིག་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བའི་སྲོག་ཆགས་དེ་དག་ཀྱང་མིའི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བས་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་ན། གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པར་བྱེད་ན་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔོན་གྱི་སྦྱོང་བ་འདི་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པ་ན། ཤིང་རྟས་སྤྱོད་པའི་མི་ཞིག་ལ། དགའ་བྱེད་མ་དང། ས་རི་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བ་བཞོན་གཉིས་ཤིག་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བེའུ་གཉིས་ཡོད་པའི་བར་རོ། །དེ་གཉིས་འཐབ་པ་ལས་གཅིག་གི་རྭ་ནི་ཆག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་དེང་བར་གྱུར་ནས། དེས་རུ་རྡུམ་དང། རུ་འདེལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཤིང་རྟ་སྤྱོད་པས་འདྲེན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུགས་ཡལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགའ་བྱེད
Chinese
听了之后心存二疑啊！我看见之后心存二疑啊！我领悟之后心存二疑啊！我了知之后心存二疑啊！如果这样说，所说的一切都构成堕罪。我领悟了，但心中没有疑惑。我看见了，但心中没有疑惑。我听见了，但心中没有疑惑。我了知了，但心中没有疑惑。他改变了认知，从“我领悟之后心存二疑啊！我看见、听见、了知之后心存二疑啊！”这样说，所说的一切都构成堕罪。我了知了，但心中没有疑惑，看见、听见、领悟了，但心中没有疑惑。从“他……”这样说，我了知之后心存二疑啊！我看见、听见、觉察了，心存二疑啊！如果这样说，所说的一切都构成堕罪。对于没有看见的事物，认知为没有看见；对于听见、领悟、了知的事物，认知为了知。他改变了认知，从“我看见了，但没有听见，没有领悟，没有了知”这样说，所说的一切都构成堕罪。对于没有听见的事物，认知为听见；对于看见、领悟、了知的事物，认知为了知。我说听见了，但没有看见，没有领悟，没有了知，如果这样说，所说的一切都构成堕罪。对于没有领悟的事物，认知为领悟；对于看见的事物，认知为看见；对于听见的事物，认知为听见；对于了知的事物，认知为了知。他改变了认知，从“我领悟了，但没有看见，没有听见，没有了知”这样说，所说的一切都构成堕罪。对于了知的事物，认知为了知；我看见了，我听见了，我领悟了。认知、忍耐、欲望、智慧、思虑、见解被改变，像这样，我了知了，但没有看见，没有听见，没有领悟，如果这样说，所说的一切都构成堕罪。第一个堕罪结束。 事情的缘起是在舍卫城。当时，十二群比丘尼这样说：瞎眼的、驼背的、弯腰的、矮小的、嘴唇下垂的、头大的、手残疾的。妇女们挑剔、嘲笑，用言语行为来对待她们。
English
Having heard, I doubt! Having seen, I doubt! Having understood, I doubt! Having known, I doubt! If one says this, everything spoken constitutes an offense. I have understood, but I have no doubt. I have seen, but I have no doubt. I have heard, but I have no doubt. I have known, but I have no doubt. He has changed his perception, from "Having understood, I doubt! Having seen, heard, and known, I doubt!" If one says this, everything spoken constitutes an offense. I have known, but I have no doubt, having seen, heard, and understood, but I have no doubt. From "He..." If one says, "Having known, I doubt! Having seen, heard, and perceived, I doubt!" If one says this, everything spoken constitutes an offense. Regarding what is not seen, perceiving it as not seen; regarding what is heard, understood, and known, perceiving it as known. He has changed his perception, from "I have seen, but I have not heard, not understood, not known," if one says this, everything spoken constitutes an offense. Regarding what is not heard, perceiving it as heard; regarding what is seen, understood, and known, perceiving it as known. I say I have heard, but I have not seen, not understood, not known, if one says this, everything spoken constitutes an offense. Regarding what is not understood, perceiving it as understood; regarding what is seen, perceiving it as seen; regarding what is heard, perceiving it as heard; regarding what is known, perceiving it as known. He has changed his perception, from "I have understood, but I have not seen, not heard, not known," if one says this, everything spoken becomes an offense. Regarding what is known, perceiving it as known; I have seen, I have heard, I have understood. Perception, patience, desire, wisdom, thought, and view are changed, like this, I have known, but I have not seen, not heard, not understood, if one says this, everything spoken becomes an offense. The first offense is complete. The origin of the story is in Shravasti. At that time, twelve groups of nuns said this: blind, hunchbacked, bent over, short, with drooping lips, big-headed, hand crippled. Women criticized, ridiculed, and treated them with speech and actions.
Chinese
那些人就这样从女性的过失中挑剔和说话的习惯所带来的痛苦，变得非常不愉快，放弃了听闻、阅读、念诵、瑜伽和作意，并且对于这律法，与法相应的少许油也变成了障碍。当那些意义不大的比丘尼们受到诽谤的时候，那些比丘尼们对比丘们说了，比丘们向薄伽梵禀告了。然后，薄伽梵对比丘尼们说道：比丘尼们，过去某个地方，有一个农夫，一个男孩来到他那里，从“他说”到“他使他的心满意”。他 把女儿给了那个男孩，从“他说”到“那个农夫听了他妻子的建议，又没有给”。他鞭打那些牛，那两头牛问那个男孩，他也说了。然后，从“他们中的两头牛去国王的宫殿，我们将统治”到“他一次又一次地说，角断了，尾巴短了，瘸了，有一个是无法忍受的”。从“国王和他的随从”到“即使把芒豆的丰收田地放牧七天，也没有吃一点”。比丘尼们，即使是暂时转生为畜生的那些众生，也因为从人的过失中说话的习惯而受到利用，如果认为应该受到伤害，那么对于变成人的人们来说，还用说什么呢？从“应该详细讲述以前的修行”。 又，薄伽梵对比丘尼们说道：比丘尼们，过去，有一个以车为生的人，有两头名叫“欢喜母”和“萨里摩”的耕牛，从“他说”到“有两个小牛”。它们两个争斗，其中一个的角断了。另一个的角则变得弯曲，从“他说，角短了，角弯了”到“车夫在拉车的时候”，从“他说，轭坏了”。欢喜母
English
Those people, in this way, suffer from the habit of picking faults and speaking about women's faults, becoming very unpleasant, abandoning listening, reading, reciting, yoga, and contemplation. Moreover, even the slightest bit of oil that accords with the Dharma becomes an obstacle to this Vinaya. When those nuns of little consequence are being slandered, those nuns spoke to the monks, and the monks reported to the Bhagavan. Then, the Bhagavan said to the nuns: "Nuns, in a past land, a farmer had a boy come to him, from 'he said' to 'he made his heart content.' He gave his daughter to that boy, from 'he said' to 'that farmer listened to his wife's advice and did not give her again.' He whipped those oxen, and the two oxen asked the boy, and he also spoke. Then, from 'two of them, the oxen, go to the king's palace, and we will rule' to 'he repeatedly said, the horn is broken, the tail is short, the lame one, there is one that cannot be endured.' From 'the king and his retinue' to 'even if the abundant field of mung beans is grazed for seven days, they did not eat even a little.' Nuns, even those beings who have temporarily gone to the animal realm are exploited by speaking from human faults, if one thinks that they should be harmed, then what need is there to mention those who have become humans?" From "This previous training should be extensively spoken about." Again, the Bhagavan said to the nuns: "Nuns, in the past, there was a man who lived by carts, and he had two plowing cows named 'Joyful Mother' and 'Sarimo,' from 'he said' to 'there were two calves.' The two of them fought, and one of them had its horn broken. The other one's horn became curved, from 'he said, the horn is short, the horn is bent' to 'when the cart driver was pulling the cart,' from 'he said, the yoke is broken.' Joyful Mother
Tibetan
་དང། ས་རི་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉིས་འགྱུར་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨྲས་པ། གང་ཚེ་ལམ་ནི་ཆེས་དམའ་ལ། །གང་ཚེ་ཁལ་ནི་ཆེས་ལྕི་བ། །དེ་ཚེ་ཁལ་དག་ཁྱེར་བྱེད་ཅིང། །དེ་ཚེ་སྣ་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཡིད་དུ་འོང་བ་སྨྲས་པ་ན། །ཁུར་ལྕི་བ་ཡང་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེས་གནས་སུ་སོང་བའི་སྲོག་ཆགས་དག་ཀྱང་མིའི་སྐྱོན་ནས་སྨྲས་པ་ན། གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པར་བྱེད་ན་མིར་ གྱུར་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དགེ་སློང་མ་དག་དེ་ལྟ་བས་ནས། བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་ངག་དང། །ཚིག་དང། ཐ་སྙད་དང། བརྗོད་པ་དང། སྐད་དང། ངེས་པའི་ཚིག་དང། ཚིག་གི་ལམ་དང། ཚིག་གི་སྒྲ་དང། རྗོད་བྱེད་དང། རྗོད་པའི་ལས་དང། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དག་གོ།། །།དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བར་སྡོམ་ནི། རིགས་དང་བཟོ་དང་ལས་དང་ནི། །རྟགས་ནས་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་དང། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་ནི། །སྤྱོ་བར་བྱེད་པ་ཐ་མ་ཡིན། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས། འཕགས་མ་ཁྱོད་ནི་བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། ཚངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང། མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་རིགས་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལམ། ཚངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང། མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ནི་རྗེའུ་རིགས་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལམ། བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང། མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ནི་དམངས་རིགས་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལམ། ཚངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར
Chinese
，以及从说“萨日”到“获得双倍”之间，用偈颂说：当道路极其低劣时，当负载极其沉重时，那时背负那些负载，那时引导到鼻子上。说到令人满意时，也能解脱沉重的负担。到此为止。那些转生为旁生处的众生，如果从人的过失来说，如果想着要去损害，更何况是变成人呢？比丘尼们，因此，如果从女性的过失来说，是堕罪。从女性的过失来说的具有想法的语言，词语，名称，表达，声音，确定的词语，词语的道路，词语的声音，能表达的，表达的业，以及语言的各种显现，那些都是。那么，如何会堕落呢？中间总结是：从种姓和手艺和事业以及，从标志堕落五种，以及近分的烦恼们，呵责是最后。比丘尼走到比丘尼面前，这样说：圣女，你是从婆罗门女出家的，修善行的方式有什么用？清净行的方式有什么用？这样说了，比丘尼无论是否成为先前的，到“会成为堕罪”之间。比丘尼走到比丘尼面前，这样说：你是从王族女出家的，你修善行的方式，或者清净行的方式有什么用？这样说了，比丘尼无论是否成为先前的，都会成为堕罪。比丘尼走到比丘尼面前，这样说：你是从吠舍族女出家的，你修善行的方式，或者婆罗门的方式有什么用？这样说了，比丘尼无论是否成为先前的，都会成为堕罪。比丘尼走到比丘尼面前，这样说：你是从首陀罗族女出家的，修善行的方式，或者清净行的方式有什么用？这样说了，比丘尼无论是否成为先前的
English
, and from saying "Sari" to "obtaining double," in verses it says: When the road is extremely low, when the load is extremely heavy, then carry those loads, then lead to the nose. When speaking of satisfaction, one can also be freed from heavy burdens. That's all. Those beings who have been born in the animal realm, if speaking from the faults of humans, if thinking of harming, what need is there to mention becoming human? Bhikshunis, therefore, if speaking from the faults of women, it is a downfall. The speech, words, names, expressions, sounds, definite words, the path of words, the sound of words, the expressible, the actions of expression, and the various manifestations of speech, those are all from the faults of women. So, how does one fall? The intermediate summary is: From lineage and craft and work, and from signs, five types of downfall, and the near afflictions, rebuke is the last. A bhikshuni goes to a bhikshuni and says: Holy one, you have renounced from a Brahmin woman, what is the use of the way of virtue? What is the use of the way of purity? Having said this, whether the bhikshuni becomes the former or not, until "it will become a downfall." A bhikshuni goes to a bhikshuni and says: You have renounced from a royal woman, what is the use to you of the way of virtue, or the way of purity? Having said this, whether the bhikshuni becomes the former or not, it will become a downfall. A bhikshuni goes to a bhikshuni and says: You have renounced from a Vaishya woman, what is the use to you of the way of virtue, or the way of Brahmin? Having said this, whether the bhikshuni becomes the former or not, it will become a downfall. A bhikshuni goes to a bhikshuni and says: You have renounced from a Shudra woman, what is the use to you of the way of virtue, or the way of purity? Having said this, whether the bhikshuni becomes the former or not