Tibetan
་བཞིན་དུ་མོན་སྲན་སྡེའུའི་སྤར་བས་བརྡེགས་ན། མོན་སྲན་སྡེའུའི་འབྲུ་ཇི་སྙེད་ལུས་ལ་ཕོག་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཇི་སྙེད་མ་ཕོག་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལྟུང་བྱེད་བཞི་པའི། དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །བྱུང་བ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལ་ ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་མ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐལ་མོ་གཟས་པ་དང་ཞེས་བྱ་་བའི་བར་རོ། །ཇི་ཙམ་ན་དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་་པ་བཅའ་བའི་བར་དུ་མཛད་དེ་ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམ་པར་གྱུར་ཏེ་ཡི་མ་རངས་ནས། དགེ་སློང་མ་ལ་བརྡེག་པར་གཟས་ན། ཐ་ན་ཐལ་མོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ལྟུང་བྱེད་དོ། ། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦོམ་དགའ་མོའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། གཟས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གདེངས་ནས་མ་བརྒྱབ་པའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལྟུང་བའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་མས་ཇི་ཙམ་ཅུང་ཟད་དགེ་སློང་མ་ལ་གཟས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བྱེད་དུ་་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བྱེད་བཞི་པའི་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དགེ་སློང་མའི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་་འཆར་ཀ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བླངས་ནས། མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་སྤྱད་ནས། སྦེད་མའི་ཁྱིམ་གང་ན་བ་དེར་་སོང་བ་དང། སྦེད་མས་འཆར་ཀ་རྒྱང་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་འོང་བ་མཐོང་ངོ། །མཐོང་ནས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཆར་ཀ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ད་བདག་གིས་ཅི་དག་་བགྱིས། དེ་ནས་འཆར་ཀས་སྦེད་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོ་དྲུག་ཁྲི་སྤངས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་རྐང་པ་འཁྲུ་བར་ཡང་མི་ལོན་ན། དེ་་དག་ཅི་བྱེད། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱུང་ལགས་གྲངས། དེ་ནས་འཆར་ཀས་སྦེད་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱིམ་གྱི་བྱ་བ་དག་ལེགས་པར་སྤོངས་ཤིག་།དེས་་ལེགས་པར་སྤངས་ནས་འཆར་ཀ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་སོང་སྟེ་དབྱར་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྦེད་མ་རྒྱལ་ བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་སོང་བ་དང། ཉེ་དགས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ལ་་འོངས། དེ་ནས་སྦེད་མས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ། །ཉེ་དགས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཆར་ཀ་ནི་ཡུལ་ཀོ་ས་ལའི་སྤུ་གྲི་རྟུལ་བས། ཡུལ་མ་ག་དྷར་སྤུ་གྲིའི་ཕྱིར་སོང་་ངོ། །དེ་ནས་སྦེད་མ་དེ་བདག་རབ་ཏུ་ཡང་མ་བྱུང་ལ། ཁྱིམ་ན་གནས་པར་ཡང་མ་གྱུར་ཏོ། །སྙམ་དུ་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འདུག་པ་དང། དགེ་སློང་མ་འཆག་པ་གཞན་ཞིག་གིས་སྦེད་་མ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་གཏད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་ནས་འཆར་ཀ་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དག་འདས་ནས། མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་པ་དང། སྦེད་མས་འཆར་ཀ་འོངས་སོ་ཞེས་ཐོས་ནས། དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་སྦེད་མ་འཆར་ཀ་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ། སོན་པ་དང། གནས་ཁང་གི་སྒོ་ལ་བརྡེགས་སོ། །དེ་ནས་འཆར་ཀས་འདི་སུ་ཞིག་ཅེས་་དྲིས་སོ། །དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདག་སྦེད་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་འཆར་ཀས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ནང་དུ་ཞུགས་ཤིག་།དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། ། བདག་ཁྱིམ་བདག་གི་མཆིས་བྲང་མ་ལགས་ཏེ། བདག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །དེས་ཁྱོད་སུས་གནང་ན་འདི་ལྟར་ཁྱེད་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞེས་སྤྱོས་པ་དང། དེ་ནས་སྦེད་མས་འཆར་ཀ་ལ་བཟོད་་པ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འཆར་ཀས་སྦེད་མ་ལ་ཆོས་བཤད་པར་བརྩམས་པ་དང། ཇི་ཙམ་ན་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བུད་མེད་མཁས་པའི་རང་་བཞིན་ཅན་ནི། སྐྱེས་པ་ཆགས་པ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ཇི་ཙམ་ན་འཕྲིགས་ནས། གཅི་བའི་བརྔ་བྱས་ཏེ་བྲོས་སོ། །འཆར་ཀ་ཡང་རྐང་པའི་སྒྲ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་་རིག་ནས། ཕྱི་བཞིན་བརྒྱུགས་པ་དང། དེའི་བརླ་ལ་རེག་པས་སྨད་གཡོགས་གཤེར་ཏོ། །སྦེད་མས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རིག་ནས། འཆར་ཀ་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། སྦེད་་མས་འཆར་ཀ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་འཆར་ཀ་གལ་ཏེ་བདག་གིས་དེ་ལྟར་མ་ བགྱིས་ན། ངེས་པར་འོ་ཀོལ་གཉིས་ཀ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་་དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང། འཆར་ཀས་སྦེད་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྦེད་མ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་བདག་སྲུང་བ་དེ་ནི་གཞན་སྲུང་བ་ཡིན་་ལ། གང་གཞན་སྲུང་བ་དེ་ནི། བདག་སྲུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཐོག་ཏུ་བབ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་སྦེད་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་ཡང་བསྲུངས། ཁོ་བོ་ཡང་བསྲུངས
Chinese
如同用豌豆荚的荚来击打，有多少豌豆荚的豆子打在身上，就有多少堕罪。有多少没有打中，就有多少恶作。对于最初的业者等等，没有堕罪。堕罪第四的，第一部分结束。 事情的缘起是在舍卫城。发生的事情与之前相同，区别在于，从“那些比丘尼们”到“扬起手掌”之间。当那些少欲的比丘尼们斥责时，禀告了世尊。之后，世尊从“发生这件事”到“制定学处”之间做了开示，即任何比丘尼愤怒、激动、凶狠、不满，扬起手掌击打比丘尼，即使只是用手掌，也是堕罪。又，任何比丘尼，指的是粗欢喜母。其他与之前相同。区别在于，“扬起”指的是举起但没有打下去。 “堕罪”的意思与之前相同。那么，如何成为堕罪呢？应当像之前那样讲述堕罪的次第，即比丘尼稍微扬起击打比丘尼，无论如何都会成为堕罪。堕罪第四的第二部分结束。 比丘尼的律藏分别解释，第十九卷。事情的缘起是在舍卫城。之后，具寿乌 উৎপalā（Utpalā，乌 উৎপ拉）早上穿好裙子，拿起钵和法衣，进入舍卫城乞食。在舍卫城乞食后，去了斯vasti（svasti，吉祥）的家。斯vasti（svasti，吉祥）从很远的地方看到乌 উৎপalā（Utpalā，乌 উৎপ拉）来了。看到后，这样说道：乌 উৎপ拉（Utpalā，乌 उत्प拉）如果出家，我现在该怎么办？之后，乌 উৎপ拉（Utpalā，乌 উৎপ拉）对斯vasti（svasti，吉祥）这样说道：菩萨放弃了六万妃嫔而出家，你连给她们洗脚都不够，还能做什么？她说：我也想出家。之后，乌 উৎপ拉（Utpalā，乌 उत्प拉）对斯vasti（svasti，吉祥）这样说道：好好放弃家里的事务吧。她好好放弃后，和乌 উৎপ拉（Utpalā，乌 उत्प拉）一起去了王舍城安居。之后，斯vasti（svasti，吉祥）
English
If one strikes with the pod of a pea, as many peas from the pod as hit the body, that many are offenses entailing expulsion. As many as do not hit, that many are misdeeds. For the first-time offender and so on, there is no offense entailing expulsion. The fourth offense entailing expulsion, the first part is complete. The basis of the story is in Shravasti. The event is the same as before, the difference being from "those nuns" to "raising the palm." When those nuns of few desires reproached, they reported to the Blessed One. Then, the Blessed One, from "this event occurred" to "establishing the precept," made the pronouncement, that any nun who is angry, agitated, fierce, and displeased, and raises her hand to strike a nun, even if it is only with the palm, it is an offense entailing expulsion. Furthermore, any nun, meaning Sthūlanandā. The rest is the same as before. The difference is that "raising" means lifting up but not striking. "Offense entailing expulsion" means the same as before. How does it become an offense entailing expulsion? The order of offenses entailing expulsion should be explained in the same way, that if a nun slightly raises her hand to strike a nun, in any case, it will become an offense entailing expulsion. The second part of the fourth offense entailing expulsion is complete. The Vinaya-vibhaṅga for nuns, the nineteenth fascicle. The basis of the story is in Shravasti. Then, the venerable Utpalā, in the morning, put on her lower garment, took her bowl and robes, and entered Shravasti for alms. After practicing alms in Shravasti, she went to where the house of Svasti was. Svasti saw Utpalā coming from a great distance. Having seen her, she said this: Utpalā, if I go forth, what should I do? Then, Utpalā said this to Svasti: If a Bodhisattva renounces sixty thousand consorts and goes forth, you would not even be able to wash their feet, what would you do? She said this: I also want to go forth. Then, Utpalā said this to Svasti: Abandon the affairs of the household well. Having abandoned them well, she went with Utpalā to Rajagriha for the summer retreat. Then, Svasti
Chinese
在屠宰场游荡时，尼达说道：“有何贵干？”斯贝达回答：“我已出家。”尼达说道：“阿查卡因为拘萨罗国的剃刀钝了，所以才去摩揭陀国取剃刀。”之后，斯贝达心想：“我既没有真正出家，也没有待在家里。”当她这样想着的时候，另一位比丘尼将斯贝达托付给众生之母，从“托付”到“出家”之间的事情省略了。之后，阿查卡在三个夏季月份过去后，去了舍卫城。斯贝达听到阿查卡来了的消息后，比丘尼斯贝达就去了阿查卡所在的地方，到达后，敲了住所的门。阿查卡问道：“是谁？”她回答说：“我是斯贝达。”阿查卡说道：“家庭主妇请进。”她回答说：“我不是家庭主妇，我是出家人。”阿查卡斥责道：“是谁允许你这样出家的？”之后，斯贝达向阿查卡道歉。之后，阿查卡开始为斯贝达说法，很快就完全被欲望所控制。世尊曾说，聪明的女人知道男人有欲望，所以她很快就假装小便逃走了。阿查卡也因为擅长听脚步声而发现了，于是追了上去，碰到她的腿时，下裙湿了。斯贝达意识到她已经没有欲望了，就去了阿查卡所在的地方，到达后，斯贝达对阿查卡说道：“尊者阿查卡，如果我没有那样做，我们两个肯定都会失去沙门的身份。”阿查卡对斯贝达说道：“斯贝达，好啊，好啊！世尊说，守护自己就是守护他人，守护他人就是守护自己，这句话应验了。就像这样，斯贝达，你既守护了自己，也守护了我。”
English
While wandering in the slaughterhouse, Nida said, "What brings you here?" Speda replied, "I have renounced." Nida said, "Achaka went to the country of Magadha for a razor because the razor in the country of Kosala was dull." Then, Speda thought, "I have neither truly renounced nor stayed at home." As she was thinking this, another Bhikkhuni entrusted Speda to the mother of beings, omitting the events between "entrusting" and "renouncing." Later, after the three summer months had passed, Achaka went to Shravasti. When Speda heard that Achaka had arrived, the Bhikkhuni Speda went to where Achaka was, and upon arriving, knocked on the door of the dwelling. Achaka asked, "Who is it?" She replied, "I am Speda." Achaka said, "Housewife, please come in." She replied, "I am not a housewife, I am a renunciant." Achaka scolded, "Who allowed you to renounce like this?" Then, Speda apologized to Achaka. After that, Achaka began to teach the Dharma to Speda, and soon became completely controlled by desire. The Blessed One had said that a clever woman knows when a man has desire, so she quickly pretended to urinate and ran away. Achaka, also skilled at hearing footsteps, noticed and chased after her, and when she touched her thigh, her lower garment became wet. Speda, realizing that she was free from desire, went to where Achaka was, and upon arriving, Speda said to Achaka, "Venerable Achaka, if I had not done that, we would both certainly have lost our status as renunciants." Achaka said to Speda, "Speda, well done, well done! The Blessed One said that protecting oneself is protecting others, and protecting others is protecting oneself, and this has come true. In this way, Speda, you have protected both yourself and me."
Tibetan
་སོ། །དེ་ནས་སྦེད་མས་་འཆར་ཀ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱོད་ལམ་གྱིས་དུབ་སྟེ་བྱོན་གྱི། གོས་དག་བདག་ལ་གཏོད་ཅིག་།བཀྲུའོ། །དེ་ནས་བྱིན་པ་དང་སྦེད་མས་མཐོང་ནས། འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ་བདག་གིས་་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མི་བརྟན་པ་བྱས། བདག་གིས་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་མི་བརྟན་པ་དང། བྲམ་ཟེའི་མི་བརྟན་པ་བྱས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཆར་ཀས་མ་མཐོང་བའམ། མ་རེག་པའམ། སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དེ་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེས། དེ་ལྟར་སྨྲེ་སྔགས་མང་དུ་བཏོན་ནས། མི་གཙང་བ་རྨའི་ནང་དུ་བླུགས་སོ། །དེ་ནས་སྦེད་མས་འཆར་ཀའི་གོས་དག་བཀྲུས་་ནས་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་གང་ན་བ་དེར་སོང་ངོ། །དེ་ནས་སྦེད་མ་དུས་གཞན་ཞིག་ན། སེམས་ཅན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས། སྦེད་མའི་ལུས་ཀྱི་་གྱུར་པ་དག་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་པ་དང། དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་་ཀྱིས་དགོངས་པ། ཉེས་དམིགས་གང་ཅི་བྱུང་བ་དེ་ནི། དགེ་སློང་མ་དག་དགེ་སློང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་གོས་དག་འཁྲུ་བ་དང། ཁ་དོག་སྒྱུར་བ་དང། འཆག་པ་ལས་གྱུར་ཏོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བཅོམ་་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་བར་དུ་མཛད་དེ། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་དགེ་སློང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་གོས་རྙིང་པ་འཁྲུའམ། ཁ་དོག་སྒྱུར་རམ། འཆག་་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦེད་མའོ། །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་མེས་དང། ཕ་མེས་བདུན་རྒྱུད་ ཚུན་ཆད་ནི་ཉེ་དུ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་་པའོ། །རྙིང་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དུས་ཚིགས་གསུམ་པོ་དགུན་དང་དཔྱིད་དང་དབྱར་གང་ཡང་རུང་བའི་དུས་ཚིགས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་གྱུར་པའོ། །གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུན་པོ་གང་ཡང་་རུང་བའོ། །འཁྲུའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་ན་ཆུ་ལན་ཅིག་ལྡུགས་པ་ཡང་ངོ། །ཁ་བསྒྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་ན་ཚོན་གྱི་ནང་དུ་ལན་ཅིག་འཇུག་པ་ཡང་ངོ། །འཆག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་ན་་ལག་མཐིལ་གྱིས་ལན་ཅིག་བརྡེབས་ན་ཡང་ངོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མས་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། དགེ་་སློང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་གོས་འཁྲུ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཁ་སྒྱུར་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །འཆག་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་དུ་མ་ཡི
Chinese
梭。然后，斯贝玛对恰嘎说了这样的话：你因道路疲惫而来，把衣服给我吧，我来洗。然后，恰嘎给予后，斯贝玛看到后，生起了后悔，说道：我做了女人的不稳固之事，我做了僧人的不稳固之事，以及婆罗门的不稳固之事。我的身体的肢体，像这样，恰嘎没有见过，没有触摸过，谁也不知道的，有什么呢？像这样发出了许多哀叹，把不净之物倒入伤口中。然后，斯贝玛洗了恰嘎的衣服后，去了比丘尼的夏安居处。然后，斯贝玛在其他时候，变得与有情相伴了。然后，比丘尼们，看到斯贝玛身体的变化后，从“说”开始，那时比丘尼们对比丘们说了，比丘们禀告了世尊。世尊想到：无论发生了什么过失，都是因为比丘尼们洗涤、改变颜色、缝补非亲属比丘的衣服所致。然后，世尊从“发生了这件事”开始，直到制定戒律，又说：任何比丘尼洗涤、改变颜色、缝补非亲属比丘的旧衣服，都犯堕罪。又说：任何比丘尼，就是指斯贝玛。非亲属，就是指母亲的祖母和父亲的祖母，直到七代祖先都是亲属。比丘尼，就是指这个法的持有者。旧的，就是指在三个季节，冬、春、夏中的任何一个季节使用过的。衣服，就是指七种中的任何一种。洗涤，就是指哪怕倒一次水也是。改变颜色，就是指哪怕放入染料中一次也是。缝补，就是指哪怕用手掌拍打一次也是。堕罪，就是指和前面一样。那么，如何会犯堕罪呢？比丘尼以非亲属的想法，洗涤非亲属比丘的衣服，就犯堕罪。改变颜色就犯堕罪。缝补就犯堕罪。同样，对于非亲属。
English
So. Then, Sbedma said this to Charka: You have come tired from the road, give me your clothes, I will wash them. Then, after Charka gave them, Sbedma saw and felt regret, saying: I have done the instability of a woman, I have done the instability of a monk, and the instability of a Brahmin. What part of my body is there that Charka has not seen, not touched, that no one knows? Thus, she uttered many lamentations and poured impure things into the wound. Then, Sbedma washed Charka's clothes and went to where the nuns' summer retreat was. Then, Sbedma at another time, became pregnant. Then, the nuns, seeing the changes in Sbedma's body, from "saying" onwards, at that time the nuns spoke to the monks, and the monks reported to the Blessed One. The Blessed One thought: Whatever fault has occurred, it is because the nuns wash, change the color, and sew the clothes of non-relative monks. Then, the Blessed One, from "this happened" onwards, made the establishment of precepts, and again said: Any nun who washes, changes the color, or sews old clothes of a non-relative monk, commits a downfall. Again, any nun, that is, Sbedma. Non-relative, that is, the mother's grandmother and the father's grandmother, up to seven generations of ancestors are relatives. Nun, that is, the holder of this Dharma. Old, that is, having been used in any of the three seasons, winter, spring, and summer. Clothes, that is, any of the seven types. Washing, that is, even pouring water once. Changing color, that is, even putting it in dye once. Sewing, that is, even patting it once with the palm of the hand. Downfall, that is, the same as before. So, how does one commit a downfall? If a nun, with the thought of non-relative, washes the clothes of a non-relative monk, she commits a downfall. Changing the color commits a downfall. Sewing commits a downfall. Similarly, for non-relatives.