Tibetan
གས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སོ། །དགེ་སློང་མ་ནད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་བ་རྣམས་ལའོ། །འཕྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སོ་སོར་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་རུང་བའིའོ། །སྨན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མར་སར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་རོ། །ཏིལ་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིལ་མར་ཉིད་དོ། །སྦྲང་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྲང་བུའིའོ། །བུ་རམ་ གྱི་དབུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་རམ་མོ། །ཞག་བདུན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་བདུན་དུའོ། །གསོག་འཇོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སོ། །སོ་སོར་བསྟེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་ལྷག་པར་རོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མས་ཚེས་ལ་ན་བའི་སྨན་ཞིག་རྙེད་ན། ངེས་ན་བའི་སྨན་དེ་ཞག་བདུན་པའི་ནང་རོལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའམ། གཏང་བར་བྱ་བའམ། ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་བྱེད་དམ། གཏོང་བར་མི་བྱེད་དམ། ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་ན། ཞག་བརྒྱད་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་ཞག་དྲུག་བའི་བར་དུ་དེ་ཁོ་ན་གཞན་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་དོ། །དགེ་སློང་མས་ཚེས་ལ་ན་བའི་སྨན་ཞིག་རྙེད་ལ། ཚེས་གཉིས་ལ་ཡང་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན། དགེ་སློང་མ་དེས་སྔ་མ་ཤོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའམ། གཏང་བར་བྱ་བའམ། ཕྱི་མར་ཤོས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བའམ། ཕྱི་མ་ཤོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའམ། སྔ་མ་ཤོས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་བྱེད་དམ། གཏོང་བར་མི་བྱེད་དམ། ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་ན། ཞག་བརྒྱད་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ལ་གཉིས་རྙེད་ལ། ཚེས་གཉིས་ལ་ཡང་རྙེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཞག་དྲུག་དང། བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡང་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མས་ཚེས་ལ་ན་བའི་སྨན་རབ་ཏུ་མང་པོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚེས་ལ་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྙེད་ལ། ཚེས་གཉིས་ལ་ཡང་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་རོ། །དེ་ལ་ན་བའི་སྨན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་གང་དག་ཕན་ཚུན་དུ་འདྲེས་པ་དང། ཟས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་དང་འདྲེས་ཤིང་ཤན་འབགས་པ་དེ་དག་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གཞན་གྱིས་དགེ་ཚུལ་མ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ
Chinese
如是薄伽梵，应供，正等觉宣说。比丘尼病人等，名为病人等。相宜者，名为随顺。应别受用者，名为应可。药等，酥油者，名为酥油。麻油者，名为麻油本身。蜂蜜者，名为蜂的。糖蜜之顶者，名为糖蜜。七日尽际者，名为七个昼夜。积蓄之受用者，名为加持后。各别受用者，名为应食用。超过彼者，名为超过彼。舍堕。名为如前。于彼如何成堕？若比丘尼于日得病药，决定病药于七日内应加持，或应施与，或应受用。不加持耶？不施与耶？不受用耶？第八日破晓时，成舍堕。如是于日等，如是至六日之间，彼即如前相同宣说。若比丘尼于日得病药，于二日又得其他，彼比丘尼应加持最初者，或应施与，或应受用后者，或应加持后者，或应受用最初者。不加持耶？不施与耶？不受用耶？第八日破晓时，成舍堕。如是于日得二，于二日又得等，从彼至六日和七日之间，亦应广说。若比丘尼于日得极多病药，至彼之间应广说。如是于日得极多，于二日又得其他等之间，应广说。于彼病药为何，从彼所作之施受，任何互相混合者，及与食物之粉末混合且受玷污者，彼等应由其他寺院施与沙弥尼等。
English
Thus spoke the Bhagavan, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha. 'To the sick nuns' means to the sick ones. 'Suitable' means conforming. 'To be used separately' means permissible. Among the medicines, 'ghee' means ghee. 'Sesame oil' means sesame oil itself. 'Honey' means from bees. 'The top of molasses' means molasses. 'Ending in seven days' means in seven days and nights. 'With the enjoyment of accumulation' means after blessing. 'To be used separately' means to be eaten. 'Beyond that' means more than that. It is an offense entailing forfeiture. 'Means as before.' How does one incur an offense in that case? If a nun obtains medicine for illness on one day, she must bless, give away, or use that medicine for illness within seven days. If she does not bless it, does not give it away, or does not use it, she incurs an offense entailing forfeiture when dawn breaks on the eighth day. Similarly, regarding 'on one day,' it is stated that up to six days, it is the same as before. If a nun obtains medicine for illness on one day, and then obtains another on the second day, that nun should bless the first one, or give it away, or use the latter one, or bless the latter one, or use the first one. If she does not bless it, does not give it away, or does not use it, she incurs an offense entailing forfeiture when dawn breaks on the eighth day. Similarly, regarding 'obtaining two on one day, and then obtaining more on the second day,' it should be explained extensively from there up to the sixth and seventh days. If a nun obtains a great many medicines for illness on one day, it should be explained extensively up to that point. Similarly, regarding 'obtaining a great many on one day, and then obtaining others on the second day,' it should be explained extensively. Regarding whatever medicine for illness there is, whatever giving and receiving has been done from it, whatever has been mixed together, and whatever has been mixed with food powder and defiled, those should be given to the novice nuns by another monastery.
Tibetan
། །ན་བའི་སྨན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་གང་དག་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པ་དང། ཟས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ཇད་མ་འདྲེས་ཤིང་ཤན་མ་འབགས་པ་དེ་ དག་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞིང། འདི་སྐད་ཅེས་ན་བའི་སྨན་འདི་ཉི་མ་གཅིག་ལོན་ལགས་ཀྱི། ཉི་མ་དྲུག་ཏུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་གཅིག་ལུས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དགེ་སློང་མས་ན་བའི་སྨན་སྤང་བར་གྱུར་ལ། དེ་མ་སྤངས་སམ། བྲལ་བར་མ་བྱས་སམ། ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན། དེ་ལ་ཡང་སྔ་མའི་ཤན་གྱིས་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤངས་ལ་བྲལ་བར་མ་བྱས་ཤིང་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་ན། དེ་ཡང་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲལ་བ་བྱས་ལ། ལྟུང་བ་མ་བཤགས་ན། དེ་ཡང་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །སྤང་ཤིང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་བཤགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །པབང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བཅུ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་བཅུ་གཉིས་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུང་བཟེད་རྙེད་ཅིང་རྙེད་པ་རྣམས་གསོག་པར་བྱེད་ཅིང། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད། དགེ་སློང་མ་འཁོད་པ་ལ་ཡང་འགེད་པར་མི་བྱེད། ཐ་ན་སློང་བ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་པ་ན། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་པ་དང། དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་བར་དུ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་མས་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་ཞག་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་གི་བར་བཅང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་འཆང་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཞག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གོ་།དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་སྡེའམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་ ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལས་ལྷག་པའོ། །དེ་ལས་འདས་པར་འཆང་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པར་རོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མས་ཞག་གཅིག་ལས་འདས་པར་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་འཆང་ན་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་སྐྱ་བོ་འཆང་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཉི་ཤུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་མཉན་ཡོད་ན་ཁྱིམ་བདག་ཅིག་གནས་པ་དེས། ཇི་ཙམ་ན་རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ཏེ། དེ་དེ་དང་རྩེ་བར་བྱེད་པ་ནས། ཁྱེའུ་ཞིག་བཙས་པའི་བར་དུ་སྟེ། དེའི་མིང་འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་སོ། །འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཚ་ཆུ་དང་འདྲ་བས་ཡང་རྩེ་བར་བྱེད་པ་ན། བུ་མོ་ཞིག་བཙས་ཏེ། དེའི་མིང་ནི་འདུན་མ་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་སོ། །ངེས་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཁྱིམ་བདག་ཤི་བར་གྱུར་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཁྱིམ་བདག་དེ་ཤི་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ཁྱིམ་བདག་དེའི་ཆུང་མ་མ་སྨད་གསུམ་རབ་ཏུ་བྱུང་ངོ། །དེ་ནས་གཞོན་ནུ་འདུན་པ་དགེ་སློང་ཕའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས། དགེ་སློང་མའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མ་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དེས་སྣམ་སྦྱར་ཚོན་གསར་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དམར་སེར་ཞིག་བགོས་ཏེ་སོང་བ་དང། སྲིང་མོ་དེས་དྲིས་པ། མིང་པོ་ཆོས་གོས་འདི་སུའི་ལགས། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁོ་བོའི་ཡིན་ནོ། །དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ལས། དེས་མ་བྱིན་པ་དང། དེ་ངུ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་མས་དྲིས་པ་བུ་མོ་ཅི་སྟེ་ངུ། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མིང་པོ་ལ་བདག་གིས་ཆོས་གོས་བསླངས་ནས། དེས་མ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་མས་གཞོན་ནུ་འདུན་པ་ལ་སྨྲས་པ། བུ་སྲིང་མོ་ལ་ཆོས་གོས་བྱིན་ཅིག །དེས་སྨྲས་པ། ཉེས་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་འགྱུར་ལགས་གྲང། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་འདུན་པས་ཆོས་གོས་དེ་འདུན་མ་ལ་བྱིན་ནོ། །འདུན་མས་ཀྱང་ རང་གི་ཆོས་གོས་འདུན་པ་ལ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུན་མས་ཆོས་གོས་དེ་ཞག་མང་པོ་མ་ལོན་པར་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །འདུན་པས་ཡང་ཆོས་གོས་དེ་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཤིང་ལེགས་པར་ཁ་བསྒྱུར་བ་བྱས་ནས། ཡང་མ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་སོང་བ་དང། དེ་ནས་འདུན་མས་མིང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མིང་པོ་ཆོས་གོས་འདི་སུའི་ལགས། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིན་མོད། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རང་གི་ཆོས་གོས་འདི་སྣོམས་ལ། བདག་གི་ཆོས་གོས་ནི་ཚུར་སྩོལ་ཅིག །དེས་མ་བྱིན་པ་དང། དེས་ཡང་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང། བུ་བྱིན་ཅིག །དེས་དེ་ལ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་འདུན་མ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་གོས་ལ་རྟག་པར་བཀྲུས་ཤིང་ལེགས་པར་ཁ་བསྒྱུར་བས་གནས་གཙང་མའི་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ་དང། དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་
Chinese
凡是生病时所用的药物，凡是已经接受和给予的，那些互不混杂的，以及食物的粉末没有混合且没有被污染的，那些应该给予与梵天同等修行的人。应该这样说：这种生病用的药已经过了一天了，请允许我享用六天。应该这样说。同样，直到剩下最后一天，比丘尼已经放弃了生病用的药，如果她没有放弃，没有分离，没有忏悔堕罪，又得到了其他的药，那么对于那个药，也因为之前的影响而犯了舍堕罪。同样，如果已经放弃了，但是没有分离，也没有忏悔堕罪，那么也犯了舍堕罪。同样，如果已经分离了，但是没有忏悔堕罪，那么也犯了舍堕罪。如果已经放弃并分离，并且忏悔了堕罪之后再享用，就没有堕罪。对于初学者等等，就没有堕罪。舍堕罪第十九条结束。 故事的起因是在舍卫城。当时，十二部的人得到了钵，并且积攒得到的钵，自己也不用，也不分给其他比丘尼，甚至不布施给乞讨者。那些贫困的比丘尼们正在责骂的时候，比丘尼们对比丘们说了这件事，比丘们禀告了世尊。然后，世尊从“发生了这件事”开始，直到制定戒律为止，说：比丘尼应该持有剩余的钵，最多到一天结束。如果超过这个时间持有，就犯舍堕罪。一天，指的是一天一夜。比丘尼，指的是十二部，或者其他与此类似的人。剩余的钵，指的是超过加持的钵。超过这个时间持有，指的是超过那个时间。舍堕罪，指的是像之前一样。那么，如何会犯堕罪呢？如果比丘尼超过一天的时间持有剩余的钵，那么全部都会犯舍堕罪。如果持有灰色的钵，就没有堕罪。舍堕罪第二十条结束。 故事的起因是在舍卫城。
English
Whatever medicine is used when sick, whatever has been received and given, those that are not mixed with each other, and the food powder that is not mixed and not contaminated, those should be given to those who practice the same as Brahma. It should be said: This medicine for illness has been one day old, please allow me to enjoy it for six days. It should be said like this. Similarly, until the last day remains, the bhikkhuni has given up the medicine for illness, if she has not given it up, has not separated from it, has not confessed the transgression, and obtains another medicine, then for that medicine, she also commits a nissaggiya pācittiya due to the previous influence. Similarly, if she has given it up but has not separated from it and has not confessed the transgression, then she also commits a nissaggiya pācittiya. Similarly, if she has separated from it but has not confessed the transgression, then she also commits a nissaggiya pācittiya. If she has given up and separated and confessed the transgression and then enjoys it, there is no transgression. For beginners and so on, there is no transgression. The nineteenth nissaggiya pācittiya ends. The origin of the story is in Shravasti. At that time, the twelve groups obtained bowls, and they accumulated the obtained bowls, and they themselves did not use them, nor did they distribute them to other bhikkhunis, and they did not even give them to beggars. When those poor bhikkhunis were scolding, the bhikkhunis told the bhikkus about this matter, and the bhikkus reported it to the Blessed One. Then, the Blessed One, from "this happened" onwards, until the establishment of the precepts, said: A bhikkhuni should hold the remaining bowl for a maximum of one day. If she holds it beyond this time, she commits a nissaggiya pācittiya. One day means one day and one night. Bhikkhuni refers to the twelve groups, or others similar to them. The remaining bowl refers to the bowl that is more than blessed. Holding it beyond this time means beyond that time. Nissaggiya pācittiya means like before. So, how does one commit a transgression? If a bhikkhuni holds the remaining bowl for more than one day, then all of them will commit a nissaggiya pācittiya. If she holds a gray bowl, there is no transgression. The twentieth nissaggiya pācittiya ends. The origin of the story is in Shravasti.
Chinese
在那个时候，舍卫城里住着一个居士。过了一段时间，他娶了一个门当户对的妻子，和她嬉戏玩乐，直到生了一个男孩。给他取名为“渴望”。因为欲望就像热汤一样，他们又嬉戏玩乐，生了一个女孩，取名为“渴望女”。后来，居士去世了。居士去世的时候，居士的三个妻子都出家了。之后，年轻的渴望从比丘父亲的寺庙里出来，为了看望母亲，他穿上了一件用新颜色的布料缝制的红黄色僧衣。他的妹妹问他：哥哥，这件僧衣是谁的？他说：是我的。她说：请把它给我。但他没有给，她就哭了。母亲问她：女儿，你为什么哭？她说：我向哥哥要僧衣，但他不给我。然后，母亲对年轻的渴望说：儿子，把僧衣给你的妹妹吧。他说：这样做不会有什么过错吧？她说：这样做没有任何过错。然后，渴望把僧衣给了渴望女。渴望女也把自己的僧衣给了渴望。之后，渴望女没过多久就把僧衣弄脏了。渴望又把僧衣洗干净，重新缝制，然后又去看望母亲。然后，渴望女对哥哥说：哥哥，这件僧衣是谁的？他说：这件僧衣那时是你的。她说：把你的僧衣给我，把我的僧衣还给我。他没有给，她又向母亲请求，母亲给了她。之后，比丘尼们对渴望女说：你的僧衣总是洗得很干净，缝制得很好，像一个干净的地方一样。那时，她对比丘尼们说了那些话。然后，那些比丘尼们这样说道：什么？