English
If the Sangha is ready and approves, please allow. The Bhikshuni Sangha will appoint the Bhikshuni named so-and-so to distribute unconnected bowls; this is the request. The procedure should be as follows: Sisters of the Bhikshuni Sangha, please listen to me. If this one named so-and-so is willing to distribute unconnected bowls to the Bhikshuni Sangha, then the Bhikshuni Sangha appoints so-and-so to distribute unconnected bowls. If so-and-so distributes unconnected bowls to the Bhikshuni Sangha, then sisters, those who approve of appointing so-and-so to distribute unconnected bowls, let them not speak. Those who do not approve, let them speak. After the Sangha approves and allows, the Bhikshuni Sangha appoints so-and-so to distribute unconnected bowls. Since no one speaks, it is thus determined. After that, the Bhikshuni who distributes unconnected bowls should say to the Sangha at the time of assembly: Tomorrow morning, unconnected bowls will be distributed; please clean your own bowls. This should be said. Then, when it dawns, the Bhikshuni who is to distribute should arrange the dwelling, and when the Bhikshuni Sangha has gathered and is in harmony, she should take the unconnected bowl and sit before the elder Bhikshunis, and should recite the praises of the unconnected bowl as is the custom, and should also say: Elder, please accept the bowl. If the elder of the Sangha accepts the unconnected bowl, then the elder of the Sangha should give the bowl to the second elder. The second elder should give the bowl to the third elder, and so on, even to the newest Bhikshuni. If the elder of the Sangha does not accept the unconnected bowl, and it has reached the third elder, if the elder of the Sangha asks again, it should not be given. Even if asked twice, it should not be given. If asked three times
Tibetan
་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་བྱས་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་གསར་བུའི་བར་དུ་སྟེ། གལ་ཏེ་སུས་ཀྱང་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་མ་བླངས་སམ། གཞན་གྱི་ལྷག་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ན་མ་ཤེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་འཆང་བའི་དགེ་སློང་མའི་ ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་མ་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་འཆང་བ་གལ་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་ན། ལག་པ་གཡས་པར་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་བསྐུར་ཞིང། ལག་པ་གཡོན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་ཆན་གཤེར་བ་རྙེད་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་ཆན་སྐམ་པོ་རྙེད་ན་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པར་བླང་བར་བྱའོ་།གལ་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་སྣོད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་ན། ཞབས་སུ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྟེང་དུ་ནི་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱི་དོར་བྱེད་ན། དང་པོར་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། །ཕྱི་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གལ་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་གདུ་བུའི་སྟེང་དུ་འཇོག་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་ན། རྫ་བོ་བཟང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེར་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་བསྲེག་པར་བྱའོ། །ངན་པར་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །གལ་ཏེ་ལམ་དུ་འགྲོ་ན་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང། ཉེ་གནས་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང། ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ནི་རང་གིས་སོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེར་བ་འགའ་ཡང་མེད་ན། མཆན་ཁུང་གཡས་ཀྱིས་ནི་ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པའོ། །གཡོན་གྱིས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་འབྲེལ་བ་མེད་པ་འཆང་བའི་དགེ་སློང་མས། ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་བཞིན་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། འཇུག་པར་མི་བྱེད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ལྷུང་བཟེད་ཐ་མ་དེ་བྱིན་གྱིས་མི་བརླབ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མི་བྱ། སུ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བར་ཁད་ཀྱིས་དལ་བུས་དལ་བུས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ཆག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བཅང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང་ལྷན་པ་གཅིག་གིས་གླན་པར་འོས་ཤིང། མ་གླན་པ་སྤྱད་པ་བཟོད་བཞི
Chinese
应当布施，并且忏悔违背戒律的罪过。同样地，在新出家的僧众之间，如果任何人没有取用无柄钵，或者有剩余的，就应当布施给那个人。世尊开示说，应当宣说在那之后应当如何使用，但因为不了解。世尊开示说：持无柄钵的比丘尼，应当制定使用之法。如果比丘尼持无柄钵去乞食，右手拿着无柄钵，左手拿着加持过的钵。如果得到湿的米饭，就应当拿加持过的钵。如果得到干的米饭，就应当拿无柄钵。如果要放入钵中，下面是加持过的钵，上面是无柄钵。如果要清洁，首先是无柄钵，然后是加持过的钵。如果要放在钵架上，应当把无柄钵放在加持过的钵上面。如果要处理钵，应当在好的灰坑里焚烧无柄钵，坏的灰坑里焚烧加持过的钵。如果走在路上，应当把加持过的钵交给同住者和侍者，无柄钵自己拿着。如果没有人拿，右腋下夹着无柄钵，左腋下夹着加持过的钵。持无柄钵的比丘尼，如果没有如实地按照所制定的使用之法去做，就会犯重罪。僧团不加持最后的钵，不应该加持，不应该布施给任何人，而是应该慢慢地、慢慢地持有，直到寿命终结，直到破碎的尽头。如果那样会犯什么罪呢？即使比丘尼的钵破碎了，也应该用一块补丁修补，没有修补就使用，可以忍受四次。
English
It should be given as alms, and transgressions against the Vinaya should be confessed. Similarly, among the newly ordained Sangha, if anyone has not taken a handleless bowl, or if there is a surplus, it should be given to that person. The Blessed One taught that how to use it afterwards should be explained, but because it was not understood. The Blessed One taught: For a Bhikshuni holding a handleless bowl, rules of usage should be established. If a Bhikshuni holding a handleless bowl goes for alms, she should hold the handleless bowl in her right hand and the blessed bowl in her left hand. If she gets wet rice, she should take the blessed bowl. If she gets dry rice, she should take the handleless bowl. If she puts it in a bowl, the blessed bowl is at the bottom, and the handleless bowl is on top. If she cleans it, first the handleless bowl, then the blessed bowl. If she puts it on a bowl stand, she should put the handleless bowl on top of the blessed bowl. If she is working on the bowl, she should burn the handleless bowl in a good ash pit, and the blessed bowl in a bad one. If she is walking on the road, she should entrust the blessed bowl to her fellow residents and attendants, and keep the handleless bowl herself. If no one is carrying it, the handleless bowl is under her right armpit, and the blessed bowl is under her left armpit. A Bhikshuni holding a handleless bowl, if she does not truly follow the established rules of usage, she will commit a serious offense. The Sangha does not bless the last bowl, it should not be blessed, it should not be given to anyone, but it should be held slowly, slowly, until the end of life, until the end of its breaking. If so, what offense will be committed? Even if a Bhikshuni's bowl is broken, it should be patched with one patch, and using it without patching is tolerable for four times.
Tibetan
ན་དུ་གཞན་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང་ ལྷན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གླན་པར་འོས་ཤིང། མ་གླན་པ་སྤྱད་བཟོད་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་མ་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང། ལྷན་པ་གསུམ་གླན་པར་འོས་ཤིང། མ་གླན་ལ་སྤྱད་བཟོད་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཚོལ་བ་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང། ལྷན་པ་བཞིས་གླན་པར་འོས་ཤིང། མ་གླན་ལ་སྤྱད་བཟོད་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང། ལྷན་པ་ལྔས་གླན་པར་འོས་ཤིང། མ་གླན་ལ་སྤྱད་བཟོད་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་གཞན་ཡང་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང། ལྷན་པ་གཅིག་གིས་གླན་པར་འོས་པས་གླན་ཏེ་སྤྱད་བཟོད་བཞིན་དུ་གཞན་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང། ལྷན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གླན་པར་འོས་པས་གླན་ཏེ་སྤྱད་བཟོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉེས་བྱས་དང། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་པ་གསུམ་འོས་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་པ་བཞིས་འོས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྷུང་བཟེད་ཆག་པར་གྱུར་ཀྱང། ལྷན་པ་ལྔས་གླན་པར་འོས་པས་གླན་ཀྱང་རུང་མ་གླན་ཀྱང་རུང། ལྷུང་བཟེད་གཞན་ཚོལ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་ཉེ་དགའ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐུད་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ། དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོས། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དང། ཉེ་དུ་ལས་ཀྱང་སྐུད་པ་བསླངས་ཤིང། ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་དང་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གོས་འཐག་ཏུ་འཇུག་ནས། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་པ་དང། དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང། ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་བར་དུ་མཛད་དེ། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཁྱིམ་བདག་གམ། ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐུད
Chinese
如果寻找其他的，则犯轻罪。如果得到，则犯舍堕罪。比丘尼的钵如果破裂， 应该用两个补丁修补，在没有修补而可以继续使用的情况下，如果还寻找其他的，则犯轻罪。如果得到，则犯舍堕罪。比丘尼的钵如果破裂， 应该用三个补丁修补，在没有修补而可以继续使用的情况下，如果还寻找其他的，则犯轻罪。如果得到，则犯舍堕罪。比丘尼的钵如果破裂， 应该用四个补丁修补，在没有修补而可以继续使用的情况下，如果还寻找其他的，则犯轻罪。如果得到，则犯舍堕罪。比丘尼的钵如果破裂， 应该用五个补丁修补，在没有修补而可以继续使用的情况下，如果还寻找其他的，则没有罪过。比丘尼的钵如果破裂， 应该用一个补丁修补，修补后可以继续使用的情况下，如果寻找其他的，则犯轻罪。如果得到，则犯舍堕罪。比丘尼的钵如果破裂， 应该用两个补丁修补，修补后可以继续使用的情况下，从“应该”到“犯轻罪和舍堕罪”之间。同样，应该说三个补丁合适的情况，同样，也应该说四个补丁合适的情况。比丘尼的钵如果破裂， 应该用五个补丁修补，修补也好，不修补也好，寻找其他的钵没有罪过。对于初学者等等，没有罪过。舍堕罪第十三条结束。 故事的起因是在舍卫城。当时，依靠近喜，从非亲属那里制定了关于线的学处时，比丘尼粗欢喜母，从非亲属和亲属那里乞讨线，并且让织布工亲属和非亲属织布，因此，当她诽谤那些需求少的比丘尼时，那些比丘尼们 对比丘们说了，比丘们告诉了世尊。之后，世尊从“发生这件事”到“制定学处”之间做了，还有，任何比丘尼从施主或者施主的妻子非亲属那里得到线
English
If she seeks another, she commits a dukkaṭa. If she obtains one, she commits a nissaggiya pācittiya. If a bhikkhunī's bowl is broken, it is proper to mend it with two patches. While it is still usable without being mended, if she seeks another, she commits a dukkaṭa. If she obtains one, she commits a nissaggiya pācittiya. If a bhikkhunī's bowl is broken, it is proper to mend it with three patches. While it is still usable without being mended, if she seeks another, she commits a dukkaṭa. If she obtains one, she commits a nissaggiya pācittiya. If a bhikkhunī's bowl is broken, it is proper to mend it with four patches. While it is still usable without being mended, if she seeks another, she commits a dukkaṭa. If she obtains one, she commits a nissaggiya pācittiya. If a bhikkhunī's bowl is broken, it is proper to mend it with five patches. While it is still usable without being mended, if she seeks another, there is no offense. If a bhikkhunī's bowl is broken, it is proper to mend it with one patch. Having mended it and while it is still usable, if she seeks another, she commits a dukkaṭa. If she obtains one, she commits a nissaggiya pācittiya. If a bhikkhunī's bowl is broken, it is proper to mend it with two patches. Having mended it and while it is still usable, from "should" to "commits a dukkaṭa and a nissaggiya pācittiya." Similarly, the case of three patches being proper should be stated, and similarly, the case of four patches being proper should also be stated. If a bhikkhunī's bowl is broken, it is proper to mend it with five patches. Whether she mends it or not, there is no offense in seeking another bowl. For a beginner, etc., there is no offense. The thirteenth nissaggiya pācittiya is complete. The basis of the story is in Sāvatthī. At the time when, relying on Near Joy, the training rule about thread was established from non-relatives, the bhikkhunī Thullanandā begged for thread from non-relatives and relatives, and also had weavers, relatives and non-relatives, weave cloth. Therefore, when she criticized those bhikkhunīs who had few needs, those bhikkhunīs told the bhikkhus, and the bhikkhus told the Blessed One. Then, the Blessed One did from "this happened" to "establishing the training rule," and also, any bhikkhunī who gets thread from a householder or a householder's wife who is not a relative,