Tibetan
ན་པ་རྟ་ཐུལ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གྱད་བུ་ནོར་སྟེང་གི་ཁང་བཟང་གི་ཐོག་ན་འདུག་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་འགྲོ་བ་དང། ལྡོག་པ་དང། བསྐུམ་པ་དང། བརྐྱང་པ་དང། སྣམ་སྦྱར་དང། ཆོས་གོས་དང། ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་པ་མཛེས་པ་དེ་མཐོང་ངོ། །གྱད་བུ་ནོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ། རྟགས་ཅན་ཆོས་ཀྱིས་འཚོ་བྱེད་པ། །འདི་ན་ཕལ་ཆེར་བདག་གིས་མཐོང། ཞི་ཞིང་ཞི་བར་གནས་གྱུར་པ། །འདི་འདྲ་བདག་གིས་མ་མཐོང་ངོ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མི་ཞིག་བཏང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤྱོད་ལམ་པ་མཐོང་སྟེ། སླར་ལོག་ནས། གཞོན་ནུ་ལ་སྨྲས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་དགེ་བའི་རྩ་བས་བསྐུལ་ཏེ། ལྟ་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་བྱས་ནས་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཅི་ཁྱོད་སྟོན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྨྲས་པ། རི་དབང་གངས་ཅན་དང་ན་ཡུངས་ཀར་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་དང། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་ཕྱུགས་རྗེས་ཆུ་ཆུང་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་དང། །ཉི་མ་འོད་ཟེར་དྲ་བ་ཆེ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ཁྱད་གང་ཡིན། །དེ་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་གཏེར་དང་ཉན་ཐོས་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་གན་དུ་འོངས་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། མ་གནང་ངོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང། ཉིན་ཞག་གཅིག་ཟན་བཅད་པའི་བར་དང། ཕ་མ་འོངས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མི་ཤེས་ཏེ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དཀའོ། །གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་དཀའོ། །གནས་མལ་དགོན་པ་དང། ནགས་འདབས་དང། བས་མཐའ་དག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་དཀའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་གཅན་གཟན་གདུག་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བ་ དང། རྩེད་མོ་དག་ལས་མངོན་པར་དབེན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བུ་ཁྱོད་ཚུར་ཤོག །འདུག་ལ་སྦྱིན་པ་དག་བྱིན་ཅིག །འདོད་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང། མཐུ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང། ཕས་གྱད་བུ་ནོར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་ཀྱི། གང་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེང་ཞིག །ཅེས་དྲིལ་བསྒྲགས་པར་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་དེའི་ནེའུ་ལྡངས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག །འདི་སྙམ་དུ་གྱད་བུ་ནོར་འདི་ནི་བདེ་བར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ་ཡིན་ཡང། ཁྱིམ་གྱི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་ངེས་པར་བྱུང་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་བྱེད་ན། བདག་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ལས། དེ་ལས་གཅིག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་ལེགས་སུ་ཟད་དེ། བདག་ཅག་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་གྱད་བུ་ནོར་གཞོན་ནུ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། རྟ་ཐུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ་།ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། གྱད་བུ་ནོར་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པས་བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། བདག་ཁྱོད་ཀྱི་ཐད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱད་པར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གྱིས། གྱད་བུ་ནོར་རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་སོ། །དེས་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དག་ཁ་ཏོན་དུ་བཏོན་ཅིང་བསྒོམས་པས་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། བོང་བ་དང་གསེར་དུ་མཉམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། སྟེའུ་དང་ཙན་དན་དུ་མཉམ་པ། མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་དྲལ་བ། རིག་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ། སྲིད་པ་དང་། འདོད་པའི་རྙེད་པ་དང། བཀུར་སྟི་ ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ། དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དུ་བཅས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང། རྗེད་པར་བྱ་བ་དང། མངོན་དུ་སྨྲ་བར་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་འདུས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཡོད་དེ། དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་དབྱར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་དང། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ལའོ། །གང་དག་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་དབྱར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ། གདམས་ངག་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་མནོས་པ་དེ་དག །གྲོང་དང། གྲོང་རྡལ་དང། ཡུལ་འཁོར་དང། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དག་ཏུ་དབྱར་གནས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉ་ལ་འོངས་ནས་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དག་ནི་རྗོད་པར་བྱེད། གོང་མར་གྱུར་པ་དག་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གྱི་ལྷན་ཅི
Chinese
那巴·塔图尔早上穿好裙子，名叫嘉布·诺尔的人住在楼上的豪宅里。他看见具寿塔图尔行走、返回、收缩、伸展，穿着僧裙和法衣，拿着钵，非常庄严。嘉布·诺尔看见具寿塔图尔时，说了偈颂：具有标志，以法为生计，这样的人我经常见到。寂静而安住，这样的人我从未见过。到这里为止。派人去，看见行为端正的人，然后返回，对年轻人说。到这里为止。然后，具寿嘉布·诺尔被善根所激励，想要观看，直到真正欢喜，然后坐下，对他说：你是导师吗？还是声闻？具寿塔图尔说，直到说了偈颂：雪山山王的差别和油菜籽的差别是什么？大海和牛蹄印中的小水的差别是什么？太阳的光芒大网和萤火虫的差别是什么？这些就是圆满正等觉的功德宝藏和声闻的差别。到这里为止。来到父母面前，祈求。到这里为止，没有允许。直到断食一天一夜。父母来了，这样说：你不知道痛苦，清净行难以实行。独自一人难以感到快乐。住所、寺庙、森林边缘和所有边远地方都难以居住。你必须终生与凶猛的野兽一起生活。你必须终生远离人们的欢乐和游戏。孩子，你过来。坐下，布施。也尽情享受欲望吧。到这里为止。允许之后，直到身体的力量和能力完全增长。父亲希望嘉布·诺尔出家，那些想要出家的人，今天也宣布一下。到这里为止。
English
Then Napa Tatul, having put on his skirt in the morning, Gyabu Nor, residing on the top of a mansion, saw the venerable Tatul walking, returning, contracting, stretching, wearing the monastic skirt and robes, and carrying the alms bowl, which was beautiful. Gyabu Nor, upon seeing the venerable Tatul, spoke the verses: 'One with marks, living by the Dharma, such I have often seen here. Peaceful and abiding in peace, such I have not seen.' Until here. Having sent a person, he saw the one with proper conduct, and returning, he said to the youth. Until here. Then, the venerable Gyabu Nor, being urged by the roots of virtue, wishing to see, until becoming truly delighted, sat down and said to him: 'Are you a teacher? Or are you a hearer?' The venerable Tatul, until he spoke the verses: 'What is the difference between the king of mountains, the snowy mountain, and a mustard seed? What is the difference between the ocean and a small amount of water in a cow's footprint? What is the difference between the great web of the sun's rays and a firefly? These are the differences between the treasure of the qualities of a fully enlightened Buddha and a hearer.' Until here. Having come to his two parents, he makes a request. Until here, they did not allow it. Until he fasted for one day and one night. The parents came and said this: 'You do not know suffering, it is difficult to practice pure conduct. It is difficult to be truly happy alone. It is difficult to dwell in dwellings, monasteries, forest edges, and all remote places. You must live with fierce wild animals for as long as you live. You must remain completely separated from the joys and games of people for as long as you live. Son, come here. Sit down and give alms. Also, fully enjoy desires.' Until here. After being allowed, until the strength and power of the body were fully developed. The father wanted Gyabu Nor to renounce, and those who want to renounce, let them also announce it today. Until here.
Chinese
然后，那些属于他的内侍们，心中这样想：这位名叫吉扎布诺尔的人，虽然非常年轻，贪图安乐，但却舍弃了家庭的安乐，决心出家，成为僧侣。我们该怎么办呢？他们这样想着，其中一人说了这样一番话：我们也要出家！就这样说了。然后，吉扎布诺尔与五百名青年一起，前往具寿达图尔所在的地方，到达后，用头顶礼达图尔的脚，然后坐在一旁。坐在一旁后，吉扎布诺尔对具寿达图尔说了这样一番话：尊者，请允许我在您善说的法和律中出家，并获得比丘的具足戒。我将在您面前行梵行。然后，具寿达图尔依次为吉扎布诺尔剃度，并授予具足戒。他也念诵并修习了三藏，成为了阿罗汉，脱离了三界的贪欲，拥有视瓦砾和黄金平等的心，视天空和手掌相同的境界，视檀香和旃檀无别，破除了无明之卵的壳，获得了智慧和神通，以及各别自证智，背弃了世间和对欲妙的贪恋，以及恭敬，受到包括天神和近侍在内的诸神的供养，成为了应该忆念、应该讲述的对象。以佛陀世尊的规矩，有两种大型集会：夏季中期进行结夏安居时，以及秋季中期的月圆之日。那些在夏季中期进行结夏安居时，接受了教诫和随行指示的人们，在村庄、城镇、地方和王宫中进行夏季安居，然后在秋季中期的月圆之日到来，讲述他们所理解的内容，而地位较高的人则进行提问。正如佛陀世尊们一样，大声闻弟子们也是如此。因此，具寿达图尔的集会...
English
Then, those who were his attendants thought to themselves: 'This Gyadbu Nor, although very young and desiring happiness, has abandoned the happiness of home and is determined to go forth and become a monk. What should we do?' As they were thinking this, one of them said: 'We too shall go forth!' Thus he spoke. Then, Gyadbu Nor, together with five hundred youths, went to where the venerable Tatul was, and having arrived, bowed his head at Tatul's feet and sat down on one side. Having sat down on one side, Gyadbu Nor said this to the venerable Tatul: 'Venerable one, please allow me to go forth in the Dharma and Vinaya well-spoken by you, and to receive the full ordination of a Bhikshu. I will practice the pure conduct in your presence.' Then, the venerable Tatul gradually ordained Gyadbu Nor and granted him full ordination. He also recited and meditated on the three pitakas and became an Arhat, free from the desire of the three realms, with a mind that equated rubble and gold, with a state that equated the sky and the palm of the hand, equating sandalwood and chandan, breaking the shell of the egg of ignorance, obtaining wisdom and supernormal powers, and individual self-realization, turning his back on existence and the gains of desire, and reverence, being worshiped by the gods including the powerful ones and their attendants, becoming an object to be remembered, to be spoken of. According to the custom of the Buddha, the Bhagavan, there are two great assemblies: when performing the summer retreat in the middle month of summer, and on the full moon day of the middle month of autumn. Those who, when performing the summer retreat in the middle month of summer, received instructions and subsequent teachings, and having spent the summer retreat in villages, towns, regions, and royal palaces, then come on the full moon day of the middle month of autumn and relate what they have understood, while those who are superior ask questions. Just as the Buddhas, the Bhagavan, are, so are the great Shravakas. Therefore, the assembly of the venerable Tatul...
Tibetan
ག་གནས་པ་དང། ཉེ་གནས་གང་དག །གྲོང་དང། གྲོང་རྡལ་དང། ཡུལ་འཁོར་དང། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་དབྱར་གནས་པར་བྱས་པ་དེ་དང། དེ་དག་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཉ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་གང་ན་བ་དེར་ལྷགས་པ་དང། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་མཐོང་ངོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་མཐོང་ནས་ཀྱང་བསུ་སྟེ་གསོང་པོར་སྨྲ་བས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། ཆོས་གོས་དང། འཁར་གསིལ་དང། རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང། གཏུར་བུ་དང། ཞྭ་དང། མཆིལ་ལྷམ་དང། གདིང་བ་དག་བླངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཁན་པོའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད། གོང་མར་གྱུར་པ་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་ཅིང། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་གང་ན་བ་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དག་གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་མཐོང་ངོ། །མཐོང་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་དང། །མཁན་པོ་གཅིག་པ་དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱེད་ཅག་གང་དུ་དོང། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་གིས་མཁན་པོ་ནི་མཐོང་ཟིན་པས་ད་ནི་སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟར་འགྲོའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་འདི་སྙམ་དུ། བདག་གིས་མཁན་པོ་དང། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཐོང་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་མཐོང་བས། བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་འགྲོའོ། །སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཀྱང། གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་མཁན་པོ་ལ་འདི་སྐད་སྨྲས་སོ། །མཁན་པོ་བདག་གིས་མཁན་པོ་དང། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཐོང་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་མཐོང་བས། ད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བར་འཚལ་ལོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང། རྟ་ཐུལ་གྱིས་གྱད་བུ་ནོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། དཔེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པས། བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་མཁན་པོས་རྗེས་སུ་གནང་བས། ནེའུ་ལྡངས་མཁན་པོ་གཅིག་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་ངོ། །དེའི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གྱད་བུ་ནོར་རྒྱང་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་འོང་བ
Chinese
何处安居，以及哪些近处安居？在村庄、城镇、地方和国王的宫殿中安居过夏天的人，以及那些在中秋月圆之日到达具寿马胜之处的人，具寿给孤独看到了。看到那些梵行者后，也迎接他们，用坦诚的言语使他们非常高兴，并取走了法衣、手杖、钵、水壶、帽子、鞋子和坐垫。他们也去到堪布那里，进行侍奉，并讲述他们所理解的。询问前辈，给孤独看到那些为了瞻仰世尊和侍奉世尊而前往国王住处的人。看到后，他去到那些导师相同和堪布相同的人那里，说道：你们要去哪里？他们说：我们已经见过堪布了，现在要去见佛世尊。然后，具寿给孤独心想：我依靠堪布和善知识，已经见到了世尊的法身，但没有见到色身，我要去世尊所在之处。他这样想着。这样想后，给孤独对堪布说道：堪布，我依靠堪布和善知识，已经见到了世尊的法身，但没有见到色身，现在我想去见色身。说了这些话后，马胜对给孤独说道：儿子，如来阿罗汉正等觉们，就像乌昙婆罗花一样，非常难以见到。儿子，去见如来阿罗汉正等觉吧。然后，具寿给孤独在堪布的允许下，与纽朗堪布相同的人们一起，前往世尊所在之处。那时，世尊正在为无数眷属说法，世尊从远处看到给孤独前来。
English
Where do they reside, and which nearby places do they reside? Those who have spent the summer retreat in villages, towns, regions, and the king's palace, and those who arrived at the place where the venerable Aśvajit was on the full moon day of the middle autumn month, the venerable Gavāṃpati saw. Having seen those brahmachārins, he welcomed them and made them very happy with frank speech, and took their Dharma robes, staffs, alms bowls, water pots, hats, shoes, and cushions. They also went to the abbot, served him, and spoke of what they had understood. They inquired of their seniors, and Gavāṃpati saw those who were going to the place where the Buddha was, to see the Blessed One and to serve the Blessed One. Having seen them, he went to those who had the same teacher and the same abbot, and said: Where are you going? They said: We have already seen the abbot, and now we are going to see the Buddha, the Blessed One. Then, the venerable Gavāṃpati thought: I have relied on the abbot and the virtuous friend, and I have seen the Dharma body of the Blessed One, but I have not seen the physical body, I will go to the place where the Blessed One is. He thought thus. Having thought thus, Gavāṃpati said to the abbot: Abbot, I have relied on the abbot and the virtuous friend, and I have seen the Dharma body of the Blessed One, but I have not seen the physical body, now I want to see the physical body. Having said these words, Aśvajit said to Gavāṃpati: Son, the Tathāgatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, are like the udumbara flower, very difficult to see. Son, go and see the Tathāgata, Arhat, Perfectly Awakened One. Then, with the permission of the abbot, the venerable Gavāṃpati, together with those who were the same as the abbot Nyu Lang, went to the place where the Blessed One was. At that time, the Blessed One was teaching the Dharma to countless retinues, and the Blessed One saw Gavāṃpati coming from afar.