Tibetan
ད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ན་གཞི་དེ་མི་གཏང་ན་སྦོམ་པོའོ། །ལས་བརྗོད་པ་དང་པོ་བརྗོད་པ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་སྦོམ་པོའོ། །ལས་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་བརྗོད་པ་ན་མ་རྫོགས་པར་གལ་ཏེ་གཏོང་ན་ཏེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་བརྗོད་པ་རྫོགས་ན་སྦོམ་པོའོ། །ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་བརྗོད་པ་ནམ་རྫོགས་པར་ཆོས་མ་ཡིན་པས་མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང། ཆོས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ནི་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང། སྟོན་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱེད་ན། དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སོང་མ་དེས་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འདུག་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་འཕགས་མ་དག་བདག་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མ་བརྗོད་ན་དེས་ལྟུང་བ་བཤགས་ཤིང་དེ་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་དེས་དེའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་དང། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལས་སོགས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་རྫོགས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམས་རྫོགས་སོ།། །། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འཆད་པ། སྡོམ་ལ། ཞག་བཅུ་བཅང་དང་འབྲལ་མི་བྱ། །ཟླ་བ་ཉེ་དུ་མིན་མི་བསླང། །བླ་གསོས་མཐད་གོས་བཅས་པ་དང། །པགས་པ་གཉིས་དང་ཕོ་ཉ་བསྐུར། །མོན་དར་སར་པ་གསེར་དངུལ་དང། །སྣ་ཚོགས་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པའོ། །སྣགས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ། ཆོས་གོས་མང་པོ་ འདི་ལྟ་བུ་འདི་བྱུང་སྟེ། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། མཁན་མོ་དང་སློབ་དཔོན་དག་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆག་ཆག་འདེབས་པར་བྱེད། ཕྱག་དར་འཕྱག་པར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། བའི་ལྕི་བ་སར་པའི་བྱུག་པས་སྐུད་པར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། བཤང་བའི་ས་དང། གཅི་བའི་ས་དག་འཕྱག་པར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། སོ་ཤིང་འདོར་བར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། གནས་མལ་དང་སྣོད་སྤྱད་འདྲིམ་པར་བྱེད། ཆོས་གོ
Chinese
現在會變成惡作。如果禁止並告誡，那個根本不放棄，就是粗罪。第一次宣說業時，如果放棄那個根本，那樣就好。如果沒有放棄，就是粗罪。第二次宣說業時，沒有完成前，如果放棄，那樣就好。如果沒有放棄，宣說完成就是粗罪。第三次宣說業時，沒有完成前，如果以非法與之相合，以及以法與之不合，不如法、不如律、不如導師之教，則無墮罪。第三次宣說業完成後，如果如法、如律、如導師之教，則成僧殘。那位比丘尼坐在那個座位上，應如此說：「聖母們，我犯了僧殘罪。」如果說了，那樣就好。如果沒有說，她懺悔墮罪，並且在沒有個別懺悔的情況下，她接著進行祈求、祈求和二、祈求和四的羯磨，那麼一切都會變成惡作。從第一個羯磨等開始，則無墮罪。二十僧殘已圓滿。從比丘尼的律藏分別中，僧殘都已圓滿。 宣說三十三個捨墮。 歸納偈：十日持與不離，非親眷屬不乞討，毛價值的布匹和，兩張皮革與派遣使者，門達、絲綢、薩爾巴、金銀和，各種買賣的行為。 具光世尊在舍衛城，逝多林給孤獨園，與王子勝利花園中。當時，比丘尼們，有許多法衣 像這樣的事情發生了：其他的法衣，是為了拜見尼師和阿闍梨而去的。其他的法衣，是在寺院裡打掃。掃地。其他的法衣，是用牛糞和薩爾巴的塗料來搓線。其他的法衣，是用來掃糞便的地方和尿液的地方。其他的法衣，是用來丟棄牙木的。其他的法衣，是用來搬運住所和器皿的。法衣。
English
Now it will become a misdeed. If forbidden and admonished, if that basis is not abandoned, it is a gross offense. When the first statement of action is spoken, if that basis is abandoned, then it is good. If it is not abandoned, it is a gross offense. When the second statement of action is spoken, if it is abandoned before it is completed, then it is good. If it is not abandoned, it is a gross offense when the statement is completed. When the third statement of action is spoken, before it is completed, if one conforms with what is not Dharma, and does not conform with the Dharma, if one does not act according to the Dharma, according to the Vinaya, and according to the Teacher's teaching, then there is no downfall. When the third statement of action is completed, if one acts according to the Dharma, according to the Vinaya, and according to the Teacher's teaching, then it becomes a Sanghavasesa. That Bhikshuni, while sitting on that seat, should say, "Venerable mothers, I have committed a Sanghavasesa offense." If she says it, then it is good. If she does not say it, she confesses the offense, and without confessing it separately, she then performs the act of requesting, requesting and two, requesting and four, then everything will become a misdeed. From the first act onwards, there is no downfall. The twenty Sanghavasesas are completed. From the Bhikshuni's Vinaya Vibhanga, the Sanghavasesas are all completed. Explaining the thirty-three Nissaggiya Pacittiyas. Summary verse: Ten days holding and not separating, not begging from non-relatives, cloth worth wool, two hides and sending messengers, Munda, silk, Sarpa, gold and silver, and various trading activities. The Bhagavan was in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden, in the Prince Jeta's Grove. At that time, the Bhikshunis had many Dharma robes. Such things happened: other Dharma robes were used to go to see the Abbess and Acharya. Other Dharma robes were used to sweep in the monastery. Sweeping. Other Dharma robes were used to rub thread with cow dung and Sarpa paint. Other Dharma robes were used to sweep the places of excrement and urine. Other Dharma robes were used to discard toothpicks. Other Dharma robes were used to move dwellings and utensils. Dharma robe.
Tibetan
ས་གཞན་གྱིས་ནི། གོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། ཟས་ཀྱི་གྲལ་དུ་བཀད་པར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། ཉིན་པར་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། མཚན་མོ་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད། ཆོས་གོས་གཞན་གྱིས་ནི། སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔ་ནས་གདམས་ངག་དང། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དག་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ན། དགེ་སློང་མ་དོན་ཉུང་བ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་པ་དང། དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང། གླེང་གཞི་འདི་དང། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ངའི་ཉན་ཐོས་མ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་ལེགས་པར་བཅས་པར་འགྱུར་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་ཀྱི། མི་མཁྱེན་པར་ནི་མ་ཡིན། དུས་སུ་ཡིན་གྱི། དུས་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན། དོན་དང་ལྡན་པར་ཡིན་གྱི། དོན་དང་མི་ལྡན་པར་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆུ་ལོན་གྱིས་ཟློག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་རྨ་བ་རྨེད་པར་མཛད་དེ། དགེ་སློང་མ་དག་ཁྱེད་ཅག་ལ་ཆོས་གོས་མང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་བྱུང་བ་བདེན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མད་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོ་དཀའ་བ་དང། དགང་དཀའ་བ་དང། འདོད་པ་ཆེ་བ་དང། ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང། ཚོད་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་སྨད་པས་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་ནས། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་གསོ་སླ་བ་དང། དགང་སླ་བ་དང། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང། ཆོག་ཤེས་པ་དང། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང། ཚོད་ཤེས་པའི་བསྔགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མཛད་དེ། དགེ་སློང་མ་ཆོས་གོས་ཟིན་པས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ན་ཞག་བཅུའི་བར་དུ་གོས་ལྷག་པར་རུང་བར་མ་བྱས་པ་བཅང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྷག་བར་འཆང་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཆོས་གོས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད། སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་ལ་ཆོས་གོས་ཟིན་པ་ཡང་ཡོད། ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད། ཆོས་གོས་མ་ཟིན་ཅིང་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
其他地方的，先前去乞食。其他的法衣，在食物的行列中被阻拦。其他的法衣，白天听法。其他的法衣，夜晚听法。其他的法衣，在导师的面前，分别体验教诲和随后的教导时，一些少欲的比丘尼进行诽谤。当时，比丘尼们对比丘们说，比丘们向世尊禀告。然后，世尊因为这件事，这个缘起，这个场合，集结了比丘尼的僧团，我的声闻尼们将会变得明智，学处也会被很好地制定。诸佛世尊们，是明知而作的，明知而作，不是不知而作，是适时而作，不是不适时而作，是有意义而作，不是无意义而作。诸佛世尊们是用水来遮挡的，就像这样，因为有意义的缘故。诸佛世尊对比丘尼们进行询问，比丘尼们，你们拥有如此众多的法衣，这是真的吗？世尊，是的。诸佛世尊以难以养活，难以满足，欲望大，不知满足，没有修习的功德，不知节制的各种方式进行谴责，然后对比丘尼们宣说了容易养活，容易满足，欲望小，知足，具有修习的功德，知节制的赞叹，制定了比丘尼们的学处，比丘尼如果拥有法衣，在取出坚固物后，最多可以保留十天未使用的剩余衣物。如果超过这个时间持有，则犯舍堕罪。所谓拥有法衣，有拥有法衣但未取出坚固物的，有取出坚固物但拥有法衣的，有拥有法衣且取出坚固物的，有未拥有法衣且未取出坚固物的。什么是拥有法衣但未取出坚固物呢？就像这样。
English
In other places, they would go begging first. Other robes would be blocked in the line for food. Other robes would be used for listening to the Dharma during the day. Other robes would be used for listening to the Dharma at night. Other robes would be used to individually experience the instructions and subsequent teachings in the presence of the Teacher. At that time, some nuns with few desires would be slandering. Then, the nuns spoke to the monks, and the monks reported to the Blessed One. Then, because of this event, this origin, and this occasion, the Blessed One convened the assembly of nuns, so that my female disciples would become wise, and the precepts would be well established. The Buddhas, the Blessed Ones, act knowingly; they act knowingly, not unknowingly; they act at the right time, not at the wrong time; they act meaningfully, not meaninglessly. The Buddhas, the Blessed Ones, act to ward off with water, like this, because it is meaningful. The Buddhas, the Blessed Ones, questioned the nuns, 'Nuns, is it true that you have so many robes?' 'Blessed One, yes.' The Buddhas, the Blessed Ones, condemned them in various ways for being difficult to support, difficult to satisfy, having great desires, not knowing contentment, not having the qualities of practice, and not knowing moderation. Then, they praised the nuns for being easy to support, easy to satisfy, having few desires, being content, having the qualities of practice, and knowing moderation. They established the precepts for the nuns. If a nun possesses a robe, after removing the stiffening, she should keep the unused excess cloth for no more than ten days. If she keeps it longer than that, she commits an offense of expiation involving forfeiture. Regarding the term 'possessing a robe,' there are those who possess a robe but have not removed the stiffening, those who have removed the stiffening but possess a robe, those who possess a robe and have removed the stiffening, and those who do not possess a robe and have not removed the stiffening. What is it like to possess a robe but not remove the stiffening? It is like this.