Tibetan
ག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ་གང་འཐབ་པ་ན་ཁྲོས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་རེ་ཞིག་ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སྦྱོང་འདི་དག་འབའ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་སྦྱོང་གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡོད་པས། དེ་དག་གི་དྲུང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་ཟད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་གཏོང་ངོ། །ཆོས་དང། དགེ་འདུན་གཏོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ན་གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། ཇི་སྟེ་གཏོང་བར་ མི་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོའི་ཚིག་བརྗོད་པ་མ་རྫོགས་པར་གལ་ཏེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། ཇི་སྟེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཚིག་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཉིས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་མ་རྫོགས་པར་གལ་ཏེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། ཇི་སྟེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ལ། ཚིག་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལས་གསུམ་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་ཡང་མ་རྫོགས་ལ། མཐུན་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་བྱས་པ་དང། མི་མཐུན་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་བྱས་པ་དང། མི་མཐུན་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང། ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང། སྟོན་པས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་གསུམ་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ་ཡང་རྫོགས་ལ། ཆོས་ཇི་ལྟ་བ་དང། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང། སྟོན་པས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཀྱང་གཞི་དེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ན། དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་དེས་སྟན་དེ་ཉིད་ལ་འདུག་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས། འཕགས་མ་དག་བདག་ལ་དག་འདུན་ལྷག་མ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། ཇི་སྟེ་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ལྟུང་བ་མ་མཐོལ་ཅིང་མ་བཤགས་བཞིན་དུ་དེ་ནས་འཇུག་ཐོགས་སུ་གསོལ་བ་དང། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྦོམ་དགའ་མོ་དགེ་སློང་མ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་འཐབ་ཅིང་གནས། རྩོད་པ་འཛིན་པར་བྱེད།
Chinese
如何劝诫？如是正确开示者，即如先前以劝请和四事之业所劝诫的那样。若问于此如何会犯堕罪？若有比丘尼在争斗时发怒，如是说：‘暂时这些释迦子之出家众，并非唯一具有戒律和功德，还有其他具有戒律和功德的出家众，所以在他们面前行梵行就足够了，我舍弃佛陀，舍弃法，舍弃僧伽。’无论如何，一切都将犯下恶作罪。劝诫时，如果她舍弃那个根本，那样就好。如果她不舍弃，就会犯下粗罪。在第一业的言辞未说完之前，如果她舍弃，那样就好。如果她不舍弃，并且说完言辞，就会犯下粗罪。在第二业的言辞未说完之前，如果她舍弃，那样就好。如果她不舍弃，并且说完言辞，就会犯下粗罪。在第三业的言辞也未说完，随顺而作非法，不随顺而作非法，不随顺而作如法，不如法，不如律，不如导师所教导的那样，则无有堕罪。第三业的言辞也已说完，如法，如律，如导师所教导的那样做了，却不舍弃那个根本，则成为僧残。那位比丘尼坐在那个座位上，如是说：‘圣母们，我已生起僧残罪。’说这样的话就好。如果不说，就会犯下恶作罪。在她未忏悔和未发露堕罪的情况下，从那以后进行遮罪的劝请，劝请和二事，劝请和四事之业，一切都将犯下恶作罪。对于第一业者等，则无有堕罪。《比丘尼分别》中，第十三僧残罪完毕。故事的缘起是在舍卫城。当时，有位名叫粗欢喜的比丘尼与一位比丘尼一同争斗，并且坚持争论。
English
How to admonish? To teach correctly means to admonish as previously done with the motion and the four actions. If asked how one incurs a downfall in this case? If a bhikṣuṇī, while fighting, becomes angry and says: 'For the time being, these Śākya's son renunciates are not the only ones who possess morality and qualities. There are other renunciates who possess morality and qualities, so it is enough to practice brahmacarya in their presence. I abandon the Buddha, abandon the Dharma, abandon the Sangha.' In any case, one will commit a misdeed. When admonishing, if she abandons that basis, that is good. If she does not abandon it, she will commit a gross offense. Before the words of the first action are finished, if she abandons it, that is good. If she does not abandon it and finishes the words, she will commit a gross offense. Before the words of the second action are finished, if she abandons it, that is good. If she does not abandon it and finishes the words, she will commit a gross offense. Even if the words of the third action are not finished, and one acts unlawfully by agreement, acts unlawfully by disagreement, acts lawfully by disagreement, not according to the Dharma, not according to the Vinaya, not according to the Teacher's teachings, there is no downfall. Even if the words of the third action are finished, and one acts according to the Dharma, according to the Vinaya, according to the Teacher's teachings, but does not abandon that basis, it becomes a saṃghāvaśeṣa. That bhikṣuṇī, while sitting on that seat, says: 'Noble mothers, I have incurred a saṃghāvaśeṣa.' It is good to say such words. If she does not say it, she will commit a misdeed. Without confessing and disclosing the downfall, from then on, if she undergoes the motion of suspension, the motion and two actions, the motion and four actions, she will commit a misdeed in all cases. For the one who performs the first action, etc., there is no downfall. From the Bhikṣuṇī Vibhaṅga, the thirteenth saṃghāvaśeṣa is completed. The origin of the story is in Śrāvastī. At that time, a bhikṣuṇī named Sbom dga' mo (Gross Joy) was fighting with a bhikṣuṇī and engaging in disputes.
Tibetan
འགྱེད་པར་གྱུར་ནས། དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས། ཕུ་ནུ་མོ་ཁྱོད་འཐབ་མོ་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་བསྒོ་བ་ན། དེ་དེ་དག་ལ་ཁྲོས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གང་གི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་མོ་ལ་བསྒོ་བར་བྱེད་ལ། གཞན་ལ་ནི་མི་བྱེད་པས་དགེ་སློང་མ་ ཁྱེད་ཅག་ནི་འདུན་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སྡང་གིས་འགྲོ་བའོ། །གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བའོ། །འཇིགས་པས་འགྲོ་བའོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་དག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་ཁྱེད་ཅག་གིས་སྦོམ་དགའ་མོའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཐབ་མོ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ན། གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་བ་ན། གཞི་དེ་ཉིད་ལ་ནན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅས་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་འཐབ་མོ་བྱེད་ཅིད་གནས་ལ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུ་ནུ་མོ་ཁྱོད་འཐབ་མོ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་པ་ན། དེ་ཁྲོས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གང་གི་ཕྱིར་འཐབ་མོ་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་ལ། གཞན་ལ་ནི་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པས། འདི་ན་དགེ་སློང་མ་ཁ་ཅིག་འདུན་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བའོ། །གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བའོ། །འཇིགས་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་ཟེར་བའི་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། གང་གི་ཕྱིར་འཐབ་མོ་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་ལ། གཞན་ལ་ནི་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་པས། འདི་ན་དགེ་སློང་མ་ཁ་ཅིག་འདུན་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བའོ། །གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བའོ། །འཇིགས་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །དགེ་སློང་མ་འདི་དག་ནི་འདུན་པས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན། འཇིགས་པས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་འདུན་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བའོ། །གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བའོ། །འཇིགས་པས་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཞིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་ གཏོང་བ་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། ཇི་སྟེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ན། གཞི་དེ་གཏོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བ
Chinese
变成争端后，比丘尼们劝告她说：姐妹，你不要争斗。她对她们生气地说：你们为何劝告我，而不劝告别人？比丘尼们，你们是因贪欲而行，因嗔恨而行，因愚痴而行，因恐惧而行。当她说这些话的时候，比丘尼们就告诉了比丘们。比丘们也禀告了世尊。世尊开示说：比丘尼们，你们应当从“斯梵陀难陀”开始，劝诫她不要争斗。当你们劝诫她时，应当从那个根本问题开始，直到用祈请和四羯磨来劝诫。到此为止。用祈请和四羯磨来劝诫时，应当从那个根本问题开始，直到制定学处为止。还有，如果哪个比丘尼住在争斗中，比丘尼们对她说：姐妹，你不要争斗。她生气地说：为何只对一些争斗的人说，而不对其他人说？这里有些比丘尼是因贪欲而行，因嗔恨而行，因愚痴而行，因恐惧而行。比丘尼们应当对那个比丘尼这样说：为何只对一些争斗的人说，而不对其他人说？这里有些比丘尼是因贪欲而行，因嗔恨而行，因愚痴而行，因恐惧而行。不要这样说。这些比丘尼不是因贪欲而行，不是因嗔恨而行，不是因愚痴而行，不是因恐惧而行。所以，你应该放弃像“因贪欲而行，因嗔恨而行，因愚痴而行，因恐惧而行”这样的话语。当比丘尼们这样对那个比丘尼说时，如果她放弃了那个根本问题，那就很好。如果她不放弃，为了让她放弃那个根本问题，应当如理劝告两三次。
English
Having become a dispute, the nuns advised her: Sister, do not quarrel. She became angry with them and said: Why do you advise me and not others? Nuns, you act out of desire, you act out of hatred, you act out of ignorance, you act out of fear. When she said these words, the nuns told the monks. The monks also reported to the Blessed One. The Blessed One instructed: Nuns, you should start from "Svananda" and advise her not to quarrel. When you advise her, you should start from that root issue and continue until advising with a request and four karmas. Up to this point. When advising with a request and four karmas, you should start from that root issue and continue until the establishment of the training rules. Furthermore, if any nun dwells in quarreling, the nuns say to her: Sister, do not quarrel. She angrily says: Why do you only speak to some who quarrel and not to others? Here, some nuns act out of desire, act out of hatred, act out of ignorance, act out of fear. The nuns should say to that nun: Why do you only speak to some who quarrel and not to others? Here, some nuns act out of desire, act out of hatred, act out of ignorance, act out of fear. Do not say this. These nuns do not act out of desire, do not act out of hatred, do not act out of ignorance, do not act out of fear. Therefore, you should abandon such words as "acting out of desire, acting out of hatred, acting out of ignorance, acting out of fear." When the nuns say this to that nun, if she abandons that root issue, that is good. If she does not abandon it, in order to make her abandon that root issue, she should be properly advised two or three times.
Tibetan
ར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་བ་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། ཇི་སྟེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ན། ཆོས་འདི་ཡང་ལན་གསུམ་གྱིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦོམ་དགའ་མོའོ། །འཐབ་མོ་བྱེད་ཅིང་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ལའོ། །དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕུ་ནུ་མོ་ཁྱོད་འཐབ་མོ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་གཉིས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སོ། །ཁྲོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་ནས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གང་གི་ཕྱིར་འཐབ་མོ་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྨྲ་བར་བྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྨྲ་བར་མ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིགས་པས་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཟེར་བའི་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦོམ་དགའ་མོ་ལའོ། །དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་སྔ་མའི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོ་བར་བྱ་བའོ། །བཞམས་ཏེ་བསྒོ་བ་ན། གཞི་དེ་གཏོང་བ་དེ་ལྟ་ན་ལེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་ན་བཟང་བའོ། །ཇི་སྟེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པས་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྒོ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་དགེ་སློང་མས། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་འདུན་པས་འགྲོའོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཏི་མུག་གིས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། ། འཇིགས་པས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་ལྷག་མ་བཅུ་གཉིས་པོ་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅུ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་མ་འཆི་ལྟས་དང། ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་གཉིས་འདྲེ་བས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་འདྲེ་བས་གནས་པ་ན། རྒོད་པ་དང། རྩེ་བ་དང། ལུས་ཀྱི་རྩ་བ་ཧྲལ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཤིན་ཏུ་འདྲེ་བས་གནས་པར་བྱེད་པ་ན། དོག
Chinese
应如是，应如是正确地教导。两次三次之间也应正确地告诫。正确地教导时，如果放弃那个根本，那样就好。如果没能放弃，那么此法则也以三次而堕落，并伴随着决定性的出离，成为僧残。何为比丘尼，即粗欢喜女。争斗而住于何处，即在分为两方之处。比丘尼们是指，此法则的信奉者们。姐妹你不要争斗，是指不要分为两方。愤怒是指不悦。此语是指，因为什么而争斗，对某些人说，对某些人不说，从“因恐惧而行”之间所说的比丘尼，是指粗欢喜女。比丘尼们是指，此法则的信奉者们。此语是指，如先前调伏告诫的见解一样地告诫。调伏告诫时，放弃那个根本那样就好，是指那样是好的。如果没能放弃，是指“因欲望而行”等等的那些话。两次三次之间也应正确地告诫。正确地教导时是指，如先前以祈请和四事之业所告诫的那样去做。其他如先前一样。那么如何会堕落呢？无论何时，比丘尼对比丘尼们说，因欲望而行，则犯恶作罪。因嗔恨而行，则犯恶作罪。因愚痴而行，则犯恶作罪。 因恐惧而行，则犯恶作罪。其他十二条剩余的也应如先前一样地说。比丘尼的分别中，僧残第十四条完毕。起始之处是在舍卫城（Jetavana）。那时，比丘尼以死亡的预兆和近死的预兆两者混合而住。那些混合而住时，傲慢和戏笑，以及身体的根本断裂。那两者非常混合而住时，担忧。
English
It should be so, it should be taught correctly. Between two and three times, it should also be correctly admonished. When teaching correctly, if that basis is abandoned, that is good. If it is not abandoned, then this Dharma will also fall into decline by three times, and with a decisive departure, it becomes a Sanghavasesa. What is a Bhikkhuni? It is the coarse joyful woman. Where does she dwell while fighting? It is in a place divided into two factions. The Bhikkhunis refer to the followers of this Dharma. Sister, do not fight, which means do not divide into two factions. Anger means displeasure. This saying refers to, because of what do you fight, speaking to some and not speaking to others, the Bhikkhuni who speaks from "going out of fear" refers to the coarse joyful woman. The Bhikkhunis refer to the followers of this Dharma. This saying refers to admonishing as in the previous view of taming and admonishing. When taming and admonishing, abandoning that basis is good, which means that is good. If it is not abandoned, it refers to the words such as "going out of desire." Between two and three times, it should also be correctly admonished. When teaching correctly, it means doing as previously admonished by the request and the four actions. The rest is as before. Then how does it fall? Whenever a Bhikkhuni says to the Bhikkhunis, "going out of desire," she commits a Dukkaṭa. If she says, "going out of hatred," she commits a Dukkaṭa. If she says, "going out of delusion," she commits a Dukkaṭa. If she says, "going out of fear," she commits a Dukkaṭa. The other twelve remaining should also be spoken as before. In the Bhikkhuni's analysis, the fourteenth Sanghavasesa is completed. The beginning place is in Shravasti (Jetavana). At that time, the Bhikkhuni dwells with the signs of death and the signs of near death mixed together. When those dwell mixed together, arrogance and laughter, and the root of the body is broken. When those two dwell very mixed together, worry.