Tibetan
དེ་ཡང་མ་བརྗེད་དོ། །བདག་གིས་ཐོས་ཏེ་དེ་ཡང་མ་བརྗེད་དོ། །བདག་དོགས་ཏེ་དེ་ཡང་མ་བརྗེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞི་དྲུག་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གང་ཟག་མ་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་གཞི་བཅུ་གཅིག་གིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། གཞི་དྲུག་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ གང་ཟག་མ་དག་པ་དག་པ་ལྟར་བཅོས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡང་གཞི་བཅུ་གཅིག་གིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། གཞི་དྲུག་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། ལས་ཅི་ཞིག་བགྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནས། སྔོན་གྱི་རབས་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལས་ཅི་ཞིག་བགྱིས་ན་གནས་མ་ལ་འབོགས་པ་དང། ཟས་ལ་བསྐོ་བ་གང་ལགས་པར་གྱུར་ཅིང། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཀྱང་སྐུར་པ་བཏབ་པར་གྱུར། ཅེས་ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མོའུ་དགལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨད་པའི་ལས་རྣམས་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོའོ། །དགེ་སློང་ཡིད་ཆེས་པ་རྣམས་ནི། དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་སྤངས་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཞལ་ཏའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ཞེས་ལྷག་པར་ཡང་དག་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་དང་ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བ་ན་རྫིང་བུ་རྡོ་རྩིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲམ་ན་ཉིན་མོ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་།ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ་།དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་ཚོན་དམར་ པོར་གསར་དུ་བཙོས་ཤིང། དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ཀྱང་སྐྲ་བྲེགས་ནས་རིང་པོ
Chinese
那個也不要忘記。我聽說了，那個也不要忘記。我懷疑了，那個也不要忘記，如果這樣說，就不會墮落，像這樣以六個根據不會墮落。如同對不清淨的人加以誹謗，以十一個根據會墮落，以六個根據不會墮落一樣。 對於不清淨的人偽裝成清淨的人加以誹謗，也以十一個根據會墮落，以六個根據不會墮落。比丘們生起疑惑，為了斷除一切疑惑，向釋迦牟尼佛請教，從「做什麼樣的業」到之間，應當廣泛地講述過去的傳記。做什麼樣的業會變成安置於非處，以及分配食物？即使獲得阿羅漢的果位，也遭到誹謗。應當像比丘的區分方式一樣廣泛地講述。比丘尼的區分中，第二個僧殘戒結束。 釋迦牟尼佛住在王舍城的光明園林卡蘭達鳥棲息處。當蓮花色善知識依靠具壽摩訶目犍連，捨棄了下劣的行為，獲得阿羅漢果位的時候。她每天三次為了瞻仰世尊而前往。有信心的比丘們，那時對具壽迦留陀夷說：「這位大德捨棄了自己的禪定、解脫和等至，看看他多麼努力地為比丘們做符合佛法的勸誡工作啊！」因此生起了極大的歡喜。那時，具壽迦留陀夷在王舍城，離鷲峰山不遠的地方，在名為石牆水池的旁邊度過白天。之後，比丘尼蓮花色前往具壽迦留陀夷所在的地方，到達後，以頭頂禮拜具壽迦留陀夷的雙足，然後坐在一旁。那時，具壽迦留陀夷新染了紅色的袈裟，比丘尼蓮花色也剃了頭髮，頭髮很長
English
That also should not be forgotten. I have heard, that also should not be forgotten. I have doubted, that also should not be forgotten, if said like that, one will not fall, like that with six bases one will not fall. Just as when slandering an impure person, one falls with eleven bases, and does not fall with six bases, similarly, when slandering an impure person who pretends to be pure, one also falls with eleven bases, and does not fall with six bases. When the monks developed doubts, in order to cut off all doubts, they asked the Buddha, the Bhagavan, from "What kind of karma should one do" to the middle, one should extensively narrate the past stories. What kind of karma does one do that results in being placed in an inappropriate place, and being appointed to food distribution? Even though one attains the state of an Arhat, one is still slandered. One should extensively narrate it just like the way of distinguishing monks. In the distinction of nuns, the second Sanghavasesa is completed. The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Rajagriha, in the grove of light, the dwelling place of the Kalanda bird. At the time when Utpalavarna, the virtuous friend, relying on the great son Maudgalyayana, abandoned the inferior deeds and attained the state of an Arhat. She would go three times a day to behold the Bhagavan. The faithful monks, at that time, said to the venerable Kālodāyin, "This great self, abandoning his own samadhi, liberation, and samapatti, look how diligently he is working for the monks in the work of Dharma-related exhortation!" Thus, great joy arose. At that time, the venerable Kālodāyin was in Rajagriha, not far from Vulture Peak Mountain, spending the day near a pond called Stone Wall Pond. Then, the nun Utpalavarna went to where the venerable Kālodāyin was, and upon arriving, bowed her head at the feet of the venerable Kālodāyin, and sat to one side. At that time, the venerable Kālodāyin had newly dyed his Dharma robes a reddish color, and the nun Utpalavarna had also shaved her head, and her hair was long.
Tibetan
ར་མ་ལོན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་རླུང་གིས་ཁྱེར་ནས། དེའི་མགོ་ལ་འཁྲིས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་རི་དྭགས་ཤིག་ཀྱང། རི་དྭགས་མོ་དང་རུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་རྫིང་བུ་རྡོ་རྩིགས་ཅན་ན་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་འཁྲུ་བར་བྱེད་དོ། །མཛའ་བོ་དང་ས་ལ་སྐྱེས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ན། ཆོས་གོས་ཀྱི་མཐའ་མ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བས་མགོ་ལ་འཁྲིས་པ་དང། རི་དྭགས་ཤིག་ཀྱང་རི་དྭགས་མོ་དང་རུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཡང་མཐོང་ངོ། །མཐོང་ནས་ཀྱང་མཛའ་བོས་ས་ལས་སྐྱེས་ལ་སྨྲས་པ། ས་ལས་སྐྱེས་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་དང། གྱད་བུ་ནོར་ལ་ལྟས། དེའི་ཚེ་ནི་བདག་ཅག་གིས་ཆ་མེད་པ་ལས་བརྒལ་གྱི། ད་ནི་བདག་ཅག་གི་ཆ་རྙེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཆ་དེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་ལ་བརྒལ་ཏོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱེད་ཅག་གཅིག་ཏུ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས། གཅིག་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གནས་པར་བྱེད་དམ་ཅི། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་གིས་ནི་མ་ཉེས་ན། བདག་གི་མིག་གིས་ཉེས་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ལ་ཅི་ཞིག་མཐོང། ཇི་ལྟར་མཐོང། གང་དུ་མཐོང། གང་ན་མཐོང། ཁྱེད་གཉིས་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་སོན་ཅེས་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྨ་ཞིང་བརྟག་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྨས་སོ། །དེ་གཉིས་ལ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྨས་ཤིང་བརྟགས་པ་ན། དེ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་ཅག་གིས་རི་དྭགས་ཤིག་དང། རི་དྭགས་མོ་ཞིག་ཀྱང་མཐོང། བདག་ཅག་གིས་གྱད་བུ་ནོར་དང་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ཀྱང་མཐོང་ནས་ཆ་འདིས་བརྒལ་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ནས་གང་གི་ཚེ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་མཛད་བ་དེའི་ཚེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཆ་དེས་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ལ་བརྒལ་ཏོ། །སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅས་པའི་བར་དུའོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཁྲོས་ཤིང་ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་པས། ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་
Chinese
尚未获得成就。之后，僧衣被风吹走，缠绕在他的头上。那时，一只鹿也在做着与母鹿不合规矩之事。之后，朋友和从地上生长出来的东西，也在有石墙的水池边清洗着肮脏的拂尘。朋友和从地上生长出来的东西看见比丘尼莲花色，向具寿巨财的双足顶礼时，僧衣的末端被风吹走缠绕在头上，以及一只鹿也在做着与母鹿不合规矩之事。看见之后，朋友对从地上生长出来的东西说：从地上生长出来的东西，看着莲花色和巨财。那时，我们已经超越了无份，现在我们获得了份。说完之后，他们二人用那份，冒犯了具寿巨财。比丘们也这样说道：你们一起舍弃了天人和人类，难道仅仅让一个众生堕入地狱吗？他们二人说道：如果我们没有犯罪，难道是我的眼睛犯罪了吗？从“世尊看见了他们二人什么？如何看见？在哪里看见？在何处看见？你们二人为何到达那里？请好好地彻底地责问和调查”到“世尊开示”之间的内容与之前相同。比丘们也好好地彻底地责问了他们二人。好好地彻底地责问和调查他们二人之后，他们二人这样说道：我们看见了一只鹿和一只母鹿，我们看见了巨财和莲花色，然后用这份冒犯了。当时，比丘们祈请世尊，在世尊为比丘们制定学处之时，比丘尼们用那份冒犯了莲花色。当时，比丘尼们对比丘们说道。比丘们也祈请了世尊。之后，从“世尊，这件事发生了”到“制定学处”之间。还有，哪个比丘尼愤怒且没有舍弃嗔恨，无论如何也要让她与梵行分离。
English
Had not attained it. Then, the monastic robe was carried away by the wind and wrapped around his head. At that time, a deer was also engaging in improper conduct with a doe. Then, the friend and the one born from the earth were washing a dirty duster by a stone-walled pond. The friend and the one born from the earth saw the bhikkhuni Utpalavarna, and as they prostrated at the feet of the venerable Mahadhana, the edge of the monastic robe was carried away by the wind and wrapped around his head, and they also saw a deer engaging in improper conduct with a doe. Having seen this, the friend said to the one born from the earth: "O born from the earth, look at Utpalavarna and Mahadhana. At that time, we had transgressed beyond having no share, now we have found a share." Having said this, the two of them, with that share, transgressed against the venerable Mahadhana. The monks also said this: "Have you abandoned all the gods and humans together, and are you causing only one being to abide in hell?" The two of them said: "If we have not committed a crime, then has my eye committed a crime?" From "What did the Blessed One see in them? How did he see it? Where did he see it? In what place did he see it? Why did you two arrive there? Please thoroughly and completely question and investigate" up to "the Blessed One instructed" is the same as before. The monks also thoroughly and completely questioned the two of them. Having thoroughly and completely questioned and investigated the two of them, they said this: "We saw a deer and a doe, we saw Mahadhana and Utpalavarna, and then with this share we transgressed." At that time, the monks requested the Blessed One, and at the time when the Blessed One established the basis of training for the monks, the bhikkhunis, with that share, transgressed against Utpalavarna. At that time, the bhikkhunis said to the monks. The monks also requested the Blessed One. Then, from "Blessed One, this event occurred" up to "establishing the training." Furthermore, whichever bhikkhuni is angry and has not abandoned hatred, by whatever means, should be separated from the ব্রহ্মচर्या (brahmacarya, brahmacharya, 梵行).