Tibetan
འ་མོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །སྲིང་མོ་ཁྱོད་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། བདག་ནི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་པའི་སྟེང་དུ། ཁྱོད་ཀྱང་རྒྱལ་པོས་སླས་ཀྱི་བཙུན་མོའི་ཐབས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་ཀྱང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་སྤྱད་པ་རྒྱལ་པོས་ཤེས་པར་གྱུར་ན། དེས་བདག་མཚན་མོ་འདི་ཉིད་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་བུ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་བུ། རྒྱལ་པོའི་རྟོག་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་གི་ཕྱི་བཞིན་དུ་འབྲང་ངམ་ཅི། གལ་ཏེ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ལ། ཁྱོད་ཀྱང་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་འདུག་པ་ལ། སུ་ཞིག་བདག་ལ་འཕྲིགས་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ཀྱང། རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་བུ་མ་བཏུབ་པོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་སྦོམ་དགའ་མོས་འདི་སྙམ་དུ་ཅི་བདག་ལུས་ཞིག་ནས་འཆི་བར་བྱ་བའམ། མ་ལ་བདག་གི་ཡན་ལག་དང་སྤྲད་པ་ཙམ་བདག་གིར་བྱའོ་སྙམ་བསམས་ཤིང་བརྟགས་ནས། རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། གལ་ཏེ་ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་མི་འདོད་ན། ཡན་ལག་དང་ཡན་ ལག་ཙམ་རེག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། དེས་དེ་པང་དུ་བླངས་ཏེ། པུས་མོ་ཡན་ཆད་དང། མིག་མན་ཆད་སྤྲད། ཀུན་ཏུ་སྤྲད་པར་བྱས་པ་ལས། སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་དགེ་སློང་མ་དགེ་སྐོས་མས་ཚོར་བར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་མ་ཡང་མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་བྱས་ནས། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། ཟས་ཕྱི་མའི་བསོད་སྙོམས་སྤངས་ནས་ སླར་ལོག་པ་ན། རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་བུའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་སོང་ངོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་དགེ་སྐོས་མ་དེས་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཀྱེ་ཕུ་ནུ་མོ་དག །རི་དྭགས་འཛིན་གྱི་བུ་འདིས་བདག་ཅག་ལ་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་དབེན་པ་རབ་ཏུ་བྱིན་སྙམ་ན། འདིས་ནི་མགོ་རེག་མོ་རྣམས་སླས་ཀྱི་བཙུན་མོ་ལྟ་བུར་བཞག་པར་བདག་གི་འཕྲིགས་ཀྱི། ཀྱེ་ཕུ་ནུ་མོ་དག །ཁྱེད་གང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དགོས་པ་དེ་དག་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག །དེ་དག་གིས་དེ་ལ་དྲིས་པ། དེ་ཇི་ཞིག །དེས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་སྐབས་དེ་རྒྱས་པར་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངའི་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་གྱིས་དོན་ཤེས་པ་དང། ངས་བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་ལེགས་པར་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། བྱུང་བ་འདི་དང། གླེང་གཞི་འདི་དང། དངོས་པོ་འདི་དང། སྐབས་འདི་ལ་གཉི་གའི་དགེ་འདུན་བསྡུ་
Chinese
阿摩罗这样说道。妹妹你已经出家了，而我是在家居士，而且你也得到了国王的编发妃子的地位。如果我也做了这样的错事，被国王知道了，他会让我从今晚就陷入痛苦的境地。然后，丰饶女对猎人子这样说道。居士子，国王的强大监视会像影子一样跟着我们吗？如果我们也想要，你也想要，就这样在一起，谁会来指责我呢？虽然这样说了，猎人子还是不同意。然后，比丘尼丰饶女这样想：我是应该身体毁坏而死呢，还是应该仅仅拥有与我的肢体接触的部分呢？经过思考后，她对猎人子这样说：如果居士子不愿意，那就仅仅触摸肢体和肢体吧。说完，她把他抱在怀里，从膝盖以上，眼睛以下都进行了接触。完全接触之后，这个行为也被比丘尼善护女察觉到了。比丘尼僧团也在舍卫城乞食，做完食物的事情后，放弃了下午的乞食，返回时，去了猎人子所在的地方。然后，比丘尼善护女对她们这样说道。姐妹们，我本以为猎人子为了佛法的缘故，给了我们寂静的地方，但我觉得他把那些光头女子当作编发妃子一样对待。姐妹们，你们那些需要戒律的人，去别的地方吧。她们问她：那是什么？她向比丘尼们详细地讲述了当时的情况。比丘尼们也向比丘们说了。比丘们也禀告了世尊。然后，世尊心想：我的两个僧团会明白事情的真相，我所制定的学处也会很好地制定。因此，对于这件事，这个缘起，这个事物，这个情况，召集两个僧团。
English
Amo said this: "Sister, you have already renounced, and I am a lay devotee. Moreover, you have obtained the position of a braided queen by the king. If I were to commit such misconduct and the king were to find out, he would make me suffer from this very night." Then, the nun Pūrṇā said this to the son of the hunter: "Son of a householder, will the king's great scrutiny follow us like a shadow? If we both desire it, and you also desire it, and we are together like this, who will accuse me?" Although she said this, the son of the hunter did not agree. Then, the bhikkhuni Pūrṇā thought to herself: "Should I die with my body destroyed, or should I only possess what is in contact with my limbs?" After thinking and considering, she said this to the son of the hunter: "If the son of a householder does not desire it, then let us only touch limb to limb." Having said this, she took him into her lap and made contact from the knees upwards and below the eyes. After making complete contact, that act was also perceived by the bhikkhuni Subhagā. The bhikkhuni sangha also went to Śrāvastī for alms, and after doing the food business, they abandoned the afternoon alms and returned to the place where the son of the hunter was. Then, the bhikkhuni Subhagā said this to them: "Sisters, I thought that the son of the hunter had given us a secluded place for the sake of the Dharma, but I think he treats those bald women like braided queens. Sisters, those of you who need discipline, go somewhere else." They asked her: "What is it?" She told the bhikkhunis in detail about the situation. The bhikkhunis also told the bhikshus. The bhikshus also reported to the Blessed One. Then, the Blessed One thought: "My two sanghas will understand the truth of the matter, and the basis of training that I have established will also be well established." Therefore, regarding this event, this origin, this thing, this situation, convene the two sanghas.
Tibetan
བ་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་ཀྱི། མི་མཁྱེན་པར་མ་ཡིན། དུས་སུ་ཡིན་གྱི། དུས་སུ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན། དོན་དང་ལྡན་པར་ཡིན་གྱི། དོན་དང་མི་ལྡན་པར་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དང་མི་ལྡན་པར་རྨེད་པ་ནི་ཆུ་ལོན་གྱི་བཟློག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་དང་ལྡན་པ་རྨེད་པ་ལ་དུས་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། མི་མཛེས་པར་བྱས་པ་བདེན་ ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས། བགྱིས་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་རྣམ་པར་སྨད་ནས། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་དག །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་འདུན་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་ འདུན་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། དགེ་འདུན་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། གནོང་མི་བཀུར་བའི་གང་ཟག་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དང། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་རྣམས་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། བསྟན་པ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། ངའི་བསྟན་པ་ཡངས་པར་གྱུར་པ། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ། ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ། ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས། འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་མ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱའོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཆགས་པར་གྱུར་པས་སྐྱེས་པ་ཆགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པུས་མོ་ཡན་ཆད་མིག་མན་ཆད་སྤྲད། ཀུན་ཏུ་སྤྲད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ན། དགེ་སློང་མ་དེ་ཕས་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་གནས་པར་མི་
Chinese
作了。诸佛薄伽梵是明知而作的，明知而作，不是不知而作。是时而作，不是非时而作。是有意义而作，不是无意义而作。诸佛薄伽梵是这样的，无意义而作是作了水轮的颠倒。因此，诸佛薄伽梵是这样的，有意义而作是知时的。佛薄伽梵对比丘尼膨胀女说：比丘尼，你这样不如法，做不美的事情是真的吗？世尊，没有做。佛薄伽梵呵责说：沙门的非行，不应理，不如法，不是出家人应做的。之后，薄伽梵以多种方式呵责后，对比丘尼僧团说：比丘尼们，因此有十种利益，即为了僧团的摄受，为了僧团的良好，为了僧团的和合，为了僧团的安乐住，为了调伏不恭敬的人，为了安乐住有惭愧的人，为了使不信的人生信，为了使已信的人增长，为了止息今生的烦恼，为了遮止来世的烦恼，为了随顺梵行，为了圆满梵行，为了使教法和合，为了我的教法广大，利益众多生灵，对天人之间正确地开示，为了长久住世而正确地观察后，应在律中安立比丘尼们的学处。我的比丘尼们应如此宣说律中的学处：如果哪个比丘尼因贪欲而与有贪欲的男子，从肚脐以上到眼睛以下交合，完全交合而受用，那么这个比丘尼就是被判为失败者，不能
English
did. The Buddhas, the Bhagavat, act knowingly. They act knowingly, not unknowingly. They act in due time, not out of due time. They act meaningfully, not meaninglessly. The Buddhas, the Bhagavat, are like this: acting meaninglessly is like reversing the water wheel. Therefore, the Buddhas, the Bhagavat, are like this: acting meaningfully is knowing the time. The Buddha, the Bhagavat, said to the Bhikshuni Pungent Woman: Bhikshuni, is it true that you have acted improperly and done unseemly things like this? World Honored One, I have not done it. The Buddha, the Bhagavat, rebuked, saying: The non-conduct of a Shramana, being unreasonable and not in accordance with the Dharma, is not something to be done by a renunciate. Then, after the Bhagavat rebuked in many ways, he said to the Bhikshuni Sangha: Bhikshunis, therefore there are ten benefits, namely, for the sake of gathering the Sangha, for the sake of the Sangha's well-being, for the sake of the Sangha's harmony, for the sake of the Sangha's peaceful dwelling, for the sake of subduing those who are disrespectful, for the sake of the peaceful dwelling of those who are ashamed, for the sake of making the unbelieving believe, for the sake of increasing the faith of those who already believe, for the sake of stopping the defilements of this life, for the sake of preventing the defilements of future lives, for the sake of following the Brahmacharya, for the sake of perfecting the Brahmacharya, for the sake of harmonizing the teachings, for the sake of my teachings becoming vast, benefiting many beings, correctly revealing to the gods and humans, and after correctly observing for the sake of long-term dwelling in the world, the training ground for the Bhikshunis should be established in the Vinaya. My Bhikshunis should declare the training ground in the Vinaya as follows: If any Bhikshuni, out of desire, engages in intercourse with a man who has desire, from above the navel to below the eyes, completely engages in intercourse and enjoys it, then that Bhikshuni is judged to be defeated and cannot