Tibetan
གཉིས་སྡེ་རྣམས། རྙེད་པ་གནས་གཅིག་ཏུ་ཟོས་ནས། ཅིག་ཤོས་སུ་ཡང་ཟ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྤངས་པ་དང། མ་སྤངས་པ་ཟ་བ་ན། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་བར་དུ་མཛད་དེ། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཟོས་ཏེ་སྤངས་ཟིན་ནས། བཅའ་བ་དང་བཟའ་བ་འཆོས་སམ་ཟོས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅུ་གཉིས་སྡེ་དག་གོ། ཟོས་ཟིན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་གཅིག་ཏུ་སྤངས་ནས་སྤྱོད་ལམ་བཤིག་པའོ། །བཅའ་བ་དང་བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅའ་བ་ལྔ་དང་བཟའ་བ་ལྔའོ། །འཆོས་སམ་ཟོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྐོག་མར་ཁམ་གྱིས་མིད་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མས་སྤངས་པ་ལ་སྤངས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཆོས་སམ་ཟོས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་མས་མ་སྤངས་ པ་ལ་སྤངས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཆོས་སམ་ཟོས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བྱེད་ཉི་ཤུ་པའི་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང། ཆོས་གོས་བླངས་ནས་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་གཅིག་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞུགས་པ་དང། ཁྱིམ་བདག་དེའི་ཆུང་མ་བུ་ཐོན་བུ་བཙས་པས། རང་གིས་ཁྱེའུ་བཀྲུ་བ་མ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མཚན་བཟང་མ་བསོད་སྙོམས་བྱིན་ཅིག །དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་མ་བདག་གློབ་མི་དགའ་ལགས་སོ། །སྦོམ་དགའ་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར། བདག་གི་ཁྱེའུ་སུས་ཀྱང་མ་བཀྲུས་སོ། །སྦོམ་དགའ་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་མི་འཁྲུ་མ་འཚལ་ཏོ། །སྤོམ་དགའ་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་ཁྱོད་ཀྱང་ཁབ་བཞིན་དུ་ལས་སྣ་གཅིག་པ་ཡིན་ནམ། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་མ་འདི་ལ་བྱང་བ་ཅུང་ཟད་མངའ་མ། སྦོམ་དགའ་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁོ་མོས་བཟོའི་གནས་དང། ལས་ཀྱི་གནས་གང་ལ་མ་བྱང་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དམ། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་མ་བདག་གི་ཁྱེའུ་ཁྲུས་གྱིས་ལ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁོ་མོ་ལ་སུས་བསོད་སྙོམས་སྦྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་
Chinese
二众等，获得之物于一处食已，又于另一处食之。如是舍弃及未舍弃而食时，少闻之比丘尼等呵责之时，禀白于世尊。其后世尊由“此发生”等，乃至制立学处之间而作。又若有比丘尼食已舍弃之后，调和或食用应食之物与可食之物，犯堕罪。又“何”者，乃十二部众也。“食已之后”者，于一处舍弃后破坏威仪也。“应食之物与可食之物”者，乃五种应食之物与五种可食之物也。“调和或食”者，乃秘密地以口吞咽也。“犯堕罪”者，如前也。于此如何成堕罪耶？若比丘尼于舍弃之物，以舍弃之想而调和或食，犯堕罪。如是犹豫而食，犯堕罪。若比丘尼于未舍弃之物，以舍弃之想而调和或食，犯恶作罪。如是犹豫而食，犯恶作罪。 堕罪二十之第八完毕。 故事之本为舍卫城。其后，粗欢喜母早晨着裙，取钵及法衣后为乞食而出，入于一施主家，其施主之妻生子，自己不知如何洗涤婴儿。其后，粗欢喜母如是说：“善名者，请施予食物。”彼如是说：“圣母，我不喜欢学习。”粗欢喜母如是说：“为何？我的孩子谁也没有洗。”粗欢喜母如是说：“为何你不懂洗？”粗欢喜母如是说：“难道你也如织布梭一样，只有一种技能吗？”彼如是说：“圣母，于此稍微有些精通。”粗欢喜母如是说：“她在工艺之位及工作之位，于何者未稍微精通呢？”彼如是说：“圣母，请为我洗涤孩子。”其后，粗欢喜母如是说：“谁会给我食物呢？”彼如是说
English
The two groups, having eaten what they obtained in one place, then eat in another place as well. When they eat having abandoned and not abandoned in this way, the nuns with little learning rebuke them. At that time, they reported to the Blessed One. Then, the Blessed One, from "This occurred," and so on, made it up to the establishment of the precepts. Furthermore, if any nun, having eaten and then abandoned, mixes or eats what is to be eaten and what is edible, she commits an offense of downfall. Furthermore, "who" refers to the twelve groups. "Having eaten and then" means having abandoned in one place and then breaking the conduct. "What is to be eaten and what is edible" refers to the five things to be eaten and the five things that are edible. "Mixes or eats" means secretly swallowing with the mouth. "Commits an offense of downfall" is as before. How does one commit an offense of downfall in this case? If a nun, with the thought of having abandoned, mixes or eats what has been abandoned, she commits an offense of downfall. Likewise, if she eats with doubt, she commits an offense of downfall. If a nun, with the thought of having abandoned, mixes or eats what has not been abandoned, she commits an offense of wrong-doing. Likewise, if she eats with doubt, she commits an offense of wrong-doing. The eighth of the twentieth offense of downfall is complete. The basis of the story is in Shravasti. Then, the stout joyful mother put on her lower garment in the morning, took her bowl and robes, and went out for alms. She entered the house of a householder, and the wife of that householder had given birth to a son, but she did not know how to wash the child herself. Then, the stout joyful mother said, "O auspicious one, please give alms." She said, "O venerable one, I do not like to learn." The stout joyful mother said, "Why? No one has washed my child." The stout joyful mother said, "Why do you not know how to wash?" The stout joyful mother said, "Are you also like a shuttle, having only one skill?" She said, "O venerable one, I have a little knowledge of this." The stout joyful mother said, "In which of the crafts and skills is she not a little knowledgeable?" She said, "O venerable one, please wash my child." Then, the stout joyful mother said, "Who will give me alms?" She said
Tibetan
སོ། །བདག་གིས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་མ་དང། བདག་གིས་མཁན་མོ་དང། ཁང་སྐྱོང་མ་ལ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་ལྷུང་བཟེད་བཞག །གོས་དག་བ་རྫེས་ནས་ཁྱེའུ་བླངས་ཏེ། ཡུད་ཙམ་ཞིག་བསྐྱོད་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་འདག་རྫས་དག་གིས་བཀྲུས་དྲིལ་ཏེ། དེ་ནས་ཆུ་དྲོན་གྱིས་བཀྲུས། མིག་ཏུ་མིག་སྨན་བླུགས། ས་ཞག་གིས་ཐིག་ལེ་བྲིས། སྐྲའི་བྱི་དོར་བྱས། སྦྲང་རྩི་དང་མར་སར་གྱིས་བསྙོད་ནས་ཁུལ་ཞོར་བཅུག་སྟེ་བསྙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་བཞིན་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲུས་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ནས། དེས་ བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཁུར་བསླང་སྟེ། དབྱར་ཁང་དུ་སོང་ངོ། །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེ་འོངས་ནས། ཆུང་མ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཟང་མོ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་རིང་ཁྱེའུ་ཁྲུས་བྱས་པ་ལེགས་སོ། །འོར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦོམ་དགའ་མོས་བཀྲུས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང། བསོད་སྙོམས་རབ་ཏུ་མང་དུ་ཕུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་གོའུ་ཏ་མི་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བླངས་ཏེ། ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་དེར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མཚན་བཟང་མ་བསོད་སྙོམས་བྱིན་ཅིག །དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་མ་བདག་གི་ཁྱེའུ་ཁྲུས་གྱིས་ལ་སྩོལ་ཅིག །དེ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཕུ་ནུ་མོ་ཁོ་མོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཀྲུས་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱེའུ་གཞན་ནི་མ་བཀྲུས་སོ། །ཕུ་ནུ་མོ་ཁྱོད་དགེ་སློང་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་མཆིད་སྩོལ་བས། ཕྱིར་ཡང་བྲན་མོར་འགྱུར་བའི་ལས་གསོག་གམ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ཕུ་ནུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མ་ཁྱེའུ་འཁྲུ་བ་ག་ལས་མཐོང་ངམ་ཐོས་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་མ་སྦོམ་དགའ་མོས་བཀྲུས་སོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོས་འདི་སྐད་ཅེས་དེ་ཁོ་ནས་ཁོ་མོ་ཅག་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་འདི་བྱུང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་བར་དུ་མཛད་དེ། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་བུ་ལེན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦོམ་དགའ་མོའོ། །བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་ཆུང་ངུའོ། །ལེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ
Chinese
索！我向随顺追随的比丘尼，我向堪姆和家主母供养。之后，丰饶女放下钵，擦拭干净衣服后，抱起孩子，稍微走动了一下，然后在下面用粘土清洗擦拭，然后用温水清洗，眼睛里点上眼药，用酥油画吉祥痣，梳理头发，用蜂蜜和黄油涂抹，放入襁褓中，哄睡着，并教导说：你也要这样每天洗澡。之后，她托着钵，去了夏屋。之后，那位家主来了，对妻子这样说：贤妻，你今天给孩子洗澡洗得很好。从“大腹”开始，到“丰饶女洗了”为止，以及“供养了非常多的食物”为止。之后，在另一个时候，大 प्रजावती गौतमी (梵文天城体：प्रजावती गौतमी，梵文罗马拟音：Prajāvatī Gautamī，汉语字面意思：生主女乔答弥) 早晨穿好裙子，拿起钵和法衣，为了乞食进入那家主的家，这样说道：吉祥女，请施舍食物。她说：圣母，请您给我的孩子洗澡。之后，生主女这样说道：姐妹，她洗过菩萨，除此之外没有洗过其他孩子。姐妹，你向持戒的比丘尼请求，难道还要积攒再次变成奴隶的业吗？即使如此，姐妹，你怎么会看到或听说比丘尼洗孩子呢？她说：圣母，丰饶女洗了。生主女这样说道：就是因为她，我们才遇到了这种情况。这时，比丘尼们向薄伽梵禀告。之后，薄伽梵从发生这件事开始，一直到制定戒律为止，说：如果哪个比丘尼抱孩子，就犯堕罪。哪个，是指丰饶女。孩子，是指小孩子。抱，是指玩耍。犯堕罪，是指和上面一样。那么，如何会犯堕罪呢？比丘尼
English
So! I offer to the Bhikshuni who follows accordingly, I offer to the Abbess and the householder's wife. Then, Pūrṇā placed down the alms bowl, wiped the clothes clean, and picked up the child. After walking around for a short while, she washed and rubbed the child with clay underneath, then washed with warm water, applied eye medicine to the eyes, drew a tilaka with clarified butter, combed the hair, nourished it with honey and butter, put it in a swaddling cloth, lulled it to sleep, and instructed, saying: 'You should bathe like this every day.' After that, she raised the burden of alms and went to the summer house. Then that householder came and said to his wife: 'Good woman, it is good that you bathed the child today.' From 'Ogha' to 'Pūrṇā washed,' and up to 'offered a great amount of alms.' Then, at another time, Mahā-prajāpatī Gautamī, in the morning, put on her lower garment, took her alms bowl and robes, and entered the householder's house for alms, saying: 'Auspicious woman, give alms.' She said: 'Venerable Mother, please bathe my child.' Then Mahā-prajāpatī said: 'Sister, she has bathed a Bodhisattva, but has not bathed any other child besides that. Sister, by asking a Bhikshuni who is endowed with morality, are you accumulating the karma to become a slave again?' Even so, sister, how have you seen or heard of a Bhikshuni bathing a child?' She said: 'Venerable Mother, Pūrṇā washed him.' Mahā-prajāpatī said: 'It is because of her that we have encountered this situation.' At that time, the Bhikshunis reported to the Blessed One. Then the Blessed One, from the occurrence of this event up to the establishment of the precepts, said: 'If any Bhikshuni takes a child, it is a downfall.' 'Any' refers to Pūrṇā. 'Child' refers to a small child. 'Takes' refers to playing. 'It is a downfall' refers to the same as above. So, how does it become a downfall? The Bhikshuni