Tibetan
སྐོལ་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལྟུང་བྱེད་དྲུག་པའི་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མཛད་པ་དེའི་ཚེ། བཅུ་གཉིས་སྡེ་རྣམས་གྲོང་དུ་དུས་སུ་ཡང་རྒྱུ་བར་བྱེད། དུས་མ་ཡིན་པར་ཡང་རྒྱུ་བར་བྱེད་པ་དང། དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཕུ་ནུ་མོ་དག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་མ་ཡིན་པར་རྒྱུ་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་མ་མཛད་དམ། དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མཛད་ ཀྱི། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་མས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་ཞིག་ཁྱིམ་བདག་ཅིག་གི་ཁྱིམ་དུ་ལྷུང་བཟེད་དང། ཆོས་གོས་བཞག་པ་ལས། ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་དེ་མེ་ཤོར་ཏོ། །ཞེས་དགེ་སློང་མ་དེས་ཐོས་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་འཁོད་པ་ལ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙམ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་སློང་མ་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ། ལྷུང་བཟེད་དང། ཆོས་གོས་ཚིག་པར་གྱུར་པའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་ལ་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཏེ། སྔ་མ་ནི་བཅས་པ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཉན་ཐོས་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་དུས་མ་ཡིན་པར་དགེ་སློང་མ་འཁོད་པ་ལ་གོ་བར་མ་བྱས་པར་གྲོང་དུ་འགྲོ་ན། རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་ཏེ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པའི་དགེ་སློང་མའོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་མ་ཡིན་པ་ནི་གང། དུས་ནི་གང་ཞེ་ན། ཕྱེད་ཡོལ་ཕན་ཆད་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བའི་བར་འདི་ནི་དུས་མ་ཡིན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་དུས་སོ། །གྲོང་དུ་འགྲོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་རྣམས་སུའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཞིག་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་པས་འགྲོ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དུས་ལ་དུས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བྱེད་དྲུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡོམ་རྫོགས་སོ།། །།དགེ་སློང་མའི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་ པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། སྡོམ་ལ། རྒྱུ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང། །ད་གདོང་རུས་པ་སོར་བརྒྱད་དང། ཁྲིའུ་བདལ་གདིང་དང་གཡན་པ་དང། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་གོས་སོ། །གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་དགའ་མོ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བླངས་ཏེ། ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སློང་མ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱིན་བདག་ཅིག་གི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས། དེས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་མངོན་པར་དད་པར་བྱས་ནས། དེས་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆེད་དུ་ཟས་དག་སྦྱོར་དུ་བཅུག་གོ། དེ་ནས་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བླངས་ཏེ། ཁྱིམ་བདག་དེའི་བཀད་ས་གང་ན་བ་དེར་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟན་བཤམས་པ་ཁོ་ན་ལ་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགེ་སློང་མ་དགའ་མོ་ནི་བྱ་བ་མང་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་མང་བས། གཎྜིའི་དུས་ལས་ཡོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། ཁྱིམ་བདག་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱིམ་བདག་ཁྱོད་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཀྱི། བྲིམས་ཤིག །དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་མ་དང། བདག་ནི་མ་འཚལ་མོད་ཀྱི། ཟས་ལ་བསྐོ་བར་བགྱིད་པ་དགའ་མོ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་དག་ཟས་སྔ་མ་དང། ཟས་ཕྱི་མ་ལ་ཁྱིམ་དག་ཏུ་རྒྱུ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་དག་གམ། ཟས་བསྒྲུབ་པ་དེ་དག་གི་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་དང། དགེ་འདུན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་དེ་དག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཟས་སྔ་མ་ལ་ཁྱིམ་གཉིས་སུ། ཟས་ཕྱི་མ་ལ་ཁྱིམ་གསུམ་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པ་དང། ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་ལ་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པའི་བསྔགས་པ་གསུངས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཟས་དང་བཅས་པའི་ ཁྱིམ་དུ་མགྲོན་དུ་བོས་ལ། ཟས་སྔ་མ་དང། ཟས་ཕྱི་མ་ལ་ཁྱིམ་དག་ཏུ་ཁྱིམ་བདག་འཁོད་པ་ལ་གོ་བར་མ་བྱས་པར་འགྲོ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་གང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
对于乞讨没有堕落。堕落之事的第六之九已完成。开端是在舍卫城。当世尊依仗具寿阿难陀，制定了非时行走的学处时，十二部众在村庄里有时行走，有时也非时行走。比丘尼们对他们说：姐妹们，世尊没有制定非时行走的学处吗？他们对比丘们说：世尊对比丘们制定了，但对比丘尼们没有。当时，比丘尼们向世尊禀告，世尊开示说：因此，比丘尼应当知晓，应当行走。之后，一位比丘尼将钵和法衣放在一位施主的家中，施主的家着火了。比丘尼听到后心想：世尊说，比丘尼应当知晓后行走。心想，直到比丘尼知晓为止，钵和法衣都被烧毁了。比丘尼们向世尊禀告。之后，世尊对比丘尼们说，从想要学习到学习的用具被损坏为止。前者是制定，后者是开许。再次，声闻尼们应当如此背诵调伏的学处：再次，任何比丘尼在非时，没有告知比丘尼团体就进入村庄，除非有这样的因缘，否则是堕落之事。再次，任何是指属于此法的比丘尼。非时是指什么？什么是时间？从午后到黎明未升起之间，这是非时。剩余的是时间。进入村庄是指进入施主的家中。堕落之事是指如上所述。那么，如何堕落呢？再次，任何比丘尼在非时，以非时的认知行走，是堕落之事。同样，如果犹豫不决，也是堕落之事。
English
There is no falling for begging. The sixth of the downfall, the ninth, is complete. The beginning is in Shravasti. When the Blessed One, relying on the venerable Ananda, established the foundation of the training for walking at the wrong time, the twelve groups sometimes walked in the village at the right time, and sometimes they walked at the wrong time. The nuns said to them: Sisters, didn't the Blessed One establish the foundation of the training for walking at the wrong time? They said to the monks: The Blessed One established it for the monks, but not for the nuns. At that time, the nuns reported to the Blessed One, and the Blessed One instructed: Therefore, the nuns should know and should walk. Then, a nun placed her bowl and robe in the house of a householder, and the householder's house caught fire. When the nun heard this, she thought: The Blessed One said that the nun should know and then walk. Thinking that until the nun knew, the bowl and robe were burned. The nuns reported to the Blessed One. Then, the Blessed One said to the nuns, from wanting to learn to the point where the learning tools are damaged. The former is the establishment, and the latter is the permission. Again, the Shravaka nuns should recite the training foundation of discipline in this way: Again, any nun who enters the village at the wrong time without informing the nun community, unless there is such a cause, is a matter of downfall. Again, "any" refers to a nun belonging to this Dharma. What is meant by "wrong time"? What is time? From after noon until dawn has not risen, this is the wrong time. The remainder is time. "Entering the village" means entering the houses of the householders. "A matter of downfall" means as mentioned above. So, how does one fall? Again, any nun who walks at the wrong time with the perception of the wrong time, it is a matter of downfall. Similarly, if one is hesitant, it is also a matter of downfall.
Chinese
是。在非时作时想而行，犯堕罪。同样，心存二念而食，犯堕罪。第六堕罪的偈颂总结完毕。 比丘尼律分别。 第二十二品。总说：价值和国王的宫殿，以及门面的骨头八指长，还有矮凳、坐垫和屏风，以及善逝的法衣。故事的起因是在舍卫城。之后，比丘尼喜女早上穿好裙子，拿着法衣和钵，与一位跟随的比丘尼一同前往一位施主家。施主因她宣讲的随顺之法而生起极大的信心，于是让准备好供养比丘尼僧团的食物。之后第二天，比丘尼僧团早上穿好裙子，拿着钵和法衣，前往那位施主所住之处，从“前往”到“仅仅坐在铺设好的座位上”之间省略了（中间内容）。比丘尼喜女因为事务繁多，耽误了敲槌的时间。那些比丘尼对比丘尼说：“施主，供养比丘尼僧团的时间到了，请供养吧！”施主说：“圣母们，我不知道，喜女知道如何安排食物。”在贬低事务少的比丘尼的时候，她们向世尊禀告，世尊开示说：“比丘尼们，不应为了早饭和晚饭而在各家游走。”之后，负责斋戒的人，或者准备食物的人的僧团事务，以及僧团的准备工作都荒废了。世尊开示说：“早饭去两家，晚饭去三家。”之后，世尊想要为比丘尼们制定戒律，从“想要”到“宣说了减少用具的功德”，然后这样开示说：“再有比丘尼，被邀请到有食物的家中，在早饭和晚饭时，未经告知就前往各家，如果屋主已经就座，则犯堕罪。”再说“凡是”。
English
Yes. If one goes with the perception of non-time as time, it is a downfall. Similarly, if one eats with doubt, it is a downfall. The summary of the sixth downfall verse is complete. The Bhikshuni Vinaya Vibhanga. The twenty-second chapter. Summary: value and the king's palace, and the bone of the door eight fingers long, and the low stool, cushion, and screen, and the Sugata's Dharma garment. The origin of the story is in Shravasti. Then, the Bhikshuni Gamo put on her lower garment in the morning, took her Dharma garment and bowl, and went with a Bhikshuni who followed her to the house of a patron. The patron, having developed great faith from the Dharma she taught in accordance, had food prepared for the Bhikshuni Sangha. Then, the next day, the Bhikshuni Sangha put on their lower garments in the morning, took their bowls and Dharma garments, and went to where the patron lived, from "went" to "just sat on the prepared seat" is omitted (intermediate content). The Bhikshuni Gamo was delayed from the time of the gavel because she had many affairs. Those Bhikshunis said to the Bhikshuni: "Patron, the time for offering to the Bhikshuni Sangha has arrived, please offer!" The patron said: "Holy mothers, I do not know, Gamo knows how to arrange the food." When the Bhikshunis with few affairs were being disparaged, they reported to the Blessed One, and the Blessed One taught: "Bhikshunis, one should not wander in various houses for breakfast and dinner." Then, the Sangha affairs of those who were in charge of fasting, or those who prepared food, and the preparations of the Sangha were neglected. The Blessed One taught: "Go to two houses for breakfast, and three houses for dinner." Then, the Blessed One wanted to establish precepts for the Bhikshunis, from "wanted" to "proclaimed the merits of reducing utensils," and then taught: "Furthermore, if any Bhikshuni is invited to a house with food, and goes to various houses for breakfast and dinner without being informed, if the householder is already seated, it is a downfall." Again, "whoever".