Tibetan
དུ་གདུབ་བུ་རྒྱན་ཅན་དང། དཔུང་རྒྱན་དང། དོ་ཤལ་དང། སེ་མོ་དོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཐ་ན་ནོར་བུ་དོ་ཟན་ལེན་ན་ཡང་ ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགེ་སློང་མས་དངུལ་གྱི་ནོར་བུ་ལེན་ན་མངོན་མཚན་ཅན་ཡིན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མངོན་མཚན་ཅན་མ་ཡིན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐ་ན་ཀོ་ལྷམ་བཅོས་བུ་ལེན་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མས་པི་ཝང་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ལེན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་མེད་པ་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་བྷི་ས་ཀ་དང། པི་ཝང་རྒྱུད་གཅིག་པ་དང། འཁར་རྔ་དང། རྔ་བོ་ཆེ་དང། རྫ་རྔ་དང། རྔ་པ་ཊ་ཧ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ལེན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་མེད་པ་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐ་ན་རྩྭ་ལས་བྱས་པའི་པི་ཝང་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ལེན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་མེད་པ་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང། འཁོར་ལོ་དང། མཚོན་རྩེ་གཅིག་པ་དང། རལ་གྲི་དང། མདུང་ཐུང་དང། མདའ་བོ་དང། མདུང་དང། མདུང་ཕྱེད་ལྕགས་ལས་བྱས་པ་དང། ལྕགས་མདའ་དང། མདའ་ཕྱེད་ལྕགས་ལས་བྱས་པ་འཕང་དུ་རུང་བ་ལེན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །འཕང་དུ་མི་རུང་བ་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མས་མདའ་མདེའུ་དང་བཅས་པ་ལེན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མདེའུ་མེད་པ་ལེན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐ་ན་རྩྭའི་གཞུ་ལེན་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་རིང་བསྲེལ་དང་བཅས་པ་ལེན་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །རིང་བསྲེལ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང། དགེ་ཚུལ་མའམ། རུང་བར་བྱེད་པའི་ལག་ཏུ་བཞག་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བར་སྡོམ་ནི། ནོར་བུ་མགུལ་གདུབ་པི་ཝང་དང། །མདུང་དང་གཞུ་དང་མདའ་དག་དང། །རིང་བསྲེལ་བཅས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཏེ། །འདིར་ནི་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཡིན། །ལྟུང་བྱེད་ལྔ་པའི་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ནའོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆུ་གྲང་བ་ན་དྲོ་བར་ཚོར་བ་དང། དྲོ་བ་ན་བསིལ་བར་ཚོར་བ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ། གཅིག་ལ་ནི་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ཁྲུས་ བྱེད་དོ། །གཉིས་པར་ནི་བཙུན་མོའོ། །གསུམ་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་ངོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་བསམས་པ། བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་སྟི་མང་དུ་ནི་བྱས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆུའི་ཁྲུས་ཀྱིས་མ་བྱས་ཀྱི། མ་ལ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང། དགེ་སློང་དང། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆུ་གཉིས་ཅི་བདེར་དབུལ་ལོ། །སྙམ་དུ་བསམས་ནས། རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ་།ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་མའི་དགེ་འདུན་དང་ཐབས་ཅིག་ལ། བདག་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆབ་ཉིད་དབུལ་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཁྲུས་བགྱིད་པ་གང་ལགས་པ་དེར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ཁྲུས་མཛད་དུ་གསོལ། གང་དུ་མཆིས་བྲང་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྲུས་བགྱིད་པ་དེར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་མའི་དགེ་འདུན་ཅི་བདེར་ཁྲུས་བགྱི་ཞིང་བཞེས་སུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅང་མི་གསུང་བས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆུའི་ཁྲུས་བཞེས་པར་གནང་ངོ། །དེ་ནས་ཇི་ཙམ་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་ནས་བཅུ་གཉིས་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆུའི་ཁྲུས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ གནང་ངོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་བཅུ་གཉིས་སྡེ་དེ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོའི་བཙུན་མོའི་ཁྲུས་བྱེད་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆུ་གང་ན་བ་དེར་ཁྲུས་ཀྱི་ཕྱིར་དོང་ངོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོའི་བཙུན་མོ་ཁྲུས་བྱེད་པར་འདོད་ནས། དེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཆུ་གང་ན་བ་དེར་སོང་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅུ་གཉིས་སྡེ་རྣམས་ལས་སྐབས་མ་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ན། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྲུས་མི་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཁྲུས་མ་བྱས་པས། ལུས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མི་ཞིམ་ཞིང་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན། ཁྱིམ་པ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲི་ངན་པ་ཞིག་མནམ་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་མ་དྲང་པོ་དྲང་
Chinese
还有手镯饰品，臂钏，项链，瑟摩多等等，也犯堕罪。乃至拿取宝珠项链，也算是犯了恶作。比丘尼拿取银质宝珠，如果是有明显标志的，就犯堕罪。如果没有明显标志，就犯恶作。乃至拿取修补鞋子的工具，也犯恶作。比丘尼拿取带弦的琵琶，就犯堕罪。拿取没有弦的，就犯恶作。同样地，瓦毗萨嘎，单弦琵琶，手鼓，大鼓，陶鼓，鼓帕吒哈等等，拿取带弦的，就犯堕罪。拿取没有弦的，就犯恶作。乃至拿取草做的带弦琵琶，也犯堕罪。拿取没有弦的，就犯恶作。同样地，单股金刚杵，轮子，单股尖头武器，宝剑，短矛，箭，长矛，半截矛用铁做的，铁箭，半截箭用铁做的可以投掷的，拿取就犯堕罪。拿取不能投掷的，就犯恶作。比丘尼拿取带箭头的箭，就犯堕罪。拿取没有箭头的，就犯恶作。乃至拿取草弓，也犯恶作。比丘尼拿取带有舍利的佛像，就犯堕罪。如果是没有舍利的，就犯恶作。如果以供养导师的想法拿取，交给沙弥尼或者合适的人手中，就没有堕罪。总结是：宝珠项链和琵琶，长矛弓箭和箭矢，带有舍利的佛像，这里是准确的总结。第五堕罪之二结束。故事的起因是在王舍城（Rajagriha，今比哈尔邦拉杰吉尔）。当时国王频婆娑罗有三个苦行之水，冷的时候感觉温暖，暖的时候感觉凉爽。其中一个国王自己沐浴，第二个给妃子，第三个是所有世人共用的。之后，国王频婆娑罗心想，如果我用所有的用具来大量供养世尊和声闻僧团，那么苦行之水的沐浴
English
Also, taking bracelet ornaments, armlets, necklaces, semodos, etc., is also a downfall. Even taking a jeweled necklace is considered an offense. If a bhikshuni takes a silver jewel, if it has obvious markings, it is a downfall. If it does not have obvious markings, it is an offense. Even taking a shoe repair tool is an offense. If a bhikshuni takes a lute with strings, it is a downfall. Taking one without strings is an offense. Similarly, taking a vabhisa, a single-stringed lute, a hand drum, a large drum, a pottery drum, a drum pataha, etc., with strings is a downfall. Taking one without strings is an offense. Even taking a grass-made lute with strings is a downfall. Taking one without strings is an offense. Similarly, taking a single-pointed vajra, a wheel, a single-pointed weapon, a sword, a short spear, an arrow, a spear, a half-spear made of iron, an iron arrow, a half-arrow made of iron that can be thrown is a downfall. Taking one that cannot be thrown is an offense. If a bhikshuni takes an arrow with an arrowhead, it is a downfall. Taking one without an arrowhead is an offense. Even taking a grass bow is an offense. If a bhikshuni takes a Buddha statue with relics, it is a downfall. If it is without relics, it is an offense. If one takes it with the intention of offering it to the teacher, and gives it to a shramanerika or a suitable person, there is no downfall. The summary is: jewel necklaces and lutes, spears, bows, and arrows, Buddha statues with relics, this is an accurate summary here. The second of the fifth downfall ends. The origin of the story is in Rajagriha. At that time, King Bimbisara had three ascetic waters that felt warm when cold and cool when warm. One was for the king himself to bathe, the second for the queen, and the third was for all the world to share. Then, King Bimbisara thought, if I were to greatly honor the Blessed One and the Sangha of Hearers with all kinds of provisions, then the bathing in the ascetic water
Chinese
没有做，而是我想着：我将为世尊、比丘和比丘尼们随意倾注苦行之水。想着，国王形象心（Gzugs-can snying-po）前往世尊所在之处，到达后，以头顶礼世尊之足，然后坐于一旁。坐于一旁后，世尊以与法相应的言语为国王形象心开示，乃至从座位上起身，将袈裟搭在一边肩膀上，向世尊所在的方向合掌，向世尊禀告说：世尊，请您与比丘尼僧团一起，我将倾注苦行之水。国王种姓从头顶灌顶沐浴的地方，请世尊与比丘僧团一起沐浴。在王妃眷属沐浴的地方，请如来的比丘尼僧团随意沐浴并接受。世尊没有说话，国王形象心因此认为：这是允许接受苦行之水的沐浴。之后，从“多久之后国王”到“前往”为止。之后，十二部众听到：世尊应国王形象心的邀请接受苦行之水的沐浴，世尊也允许了。听到后，这十二部众前往国王形象心妃子沐浴的苦行之水所在之处，为了沐浴。当时，国王形象心的妃子想要沐浴，前往苦行之水所在之处，乃至十二部众没有找到机会为止。之后，她们在比丘尼们面前诽谤，比丘尼们向世尊禀告，世尊开示说：因此，不要沐浴。她们没有沐浴，身体散发着难闻的气味，当她们去乞食时，居士女人们这样说：闻到一股难闻的气味。正直的比丘尼们
English
They did not do it, but I thought: I will pour the water of asceticism as I please for the Blessed One, the monks, and the nuns. Thinking, King Image Heart (Gzugs-can snying-po) went to where the Blessed One was, and upon arriving, bowed to the feet of the Blessed One with his head, and then sat to one side. After sitting to one side, the Blessed One taught King Image Heart with words in accordance with the Dharma, and then rose from his seat, draped his robe over one shoulder, and, with his palms joined, bowed towards where the Blessed One was, and said to the Blessed One: Blessed One, please, together with the Bhikshuni Sangha, I will pour the water of asceticism. At the place where kings of royal lineage are crowned and bathed from the top of their heads, please, Blessed One, bathe together with the Bhikshu Sangha. At the place where the queen and her retinue bathe, please let the Tathagata's Bhikshuni Sangha bathe and receive as they please. The Blessed One did not speak, so King Image Heart thought: This is permission to receive the bath of the water of asceticism. Then, from "How long after the king" to "went." After that, the twelve groups heard: The Blessed One, at the invitation of King Image Heart, accepted the bath of the water of asceticism, and the Blessed One also permitted it. After hearing this, these twelve groups went to where the water of asceticism was, where the queen of King Image Heart bathed, for the purpose of bathing. At that time, the queen of King Image Heart wanted to bathe and went to where the water of asceticism was, until the twelve groups could not find an opportunity. After that, they slandered in front of the nuns, and the nuns reported to the Blessed One, and the Blessed One said: Therefore, do not bathe. Because they did not bathe, their bodies emitted an unpleasant odor, and when they went for alms, the laywomen said: We smell an unpleasant odor. Honest nuns
Tibetan
བའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲི་ངན་པ་དེ་ནི་ཁོ་མོ་ཅག་གི་ལུས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཁྱེད་ཅག་གིས་ཁྲུས་མ་བགྱིས་སམ། དེ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྲུས་མི་བྱའོ་ཞེས་དགག་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚ་བས་གདུངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ནི་ཚ་བའི་དུས་སོ་ཞེས་བྱས་ཏེ། ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ན་བ་དུས་སོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དུས་སོ། །ལམ་དུས་སོ། །རླུང་དང། ཆར་པ་དུས་སོ། །ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁྲུས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅུ་གཉིས་སྡེ་དེ་རྣམས་ཚ་བ་དུས་སོ། །ཞེས་བྱས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསླབ་པ་བཅའ་ བའི་བར་དུ་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལས་འདུམས་པར་བྱེད་པ་ན། དུས་མ་གཏོགས་ཏེ་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སོ་ག་རྣམས་ཀྱིས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང། དབྱར་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོ་དང། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཚ་བའི་དུས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་ན་བ་དུས་སོ། །ལས་དུས་སོ། །ལམ་དུས་སོ། །རླུང་དུས་སོ། །ཆར་དུས་སོ། །རྫི་ཆར་དུས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ནི་དུས་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བའི་ངོ་ཕྱེད་ཅིང་ངོ། །ཁྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁྲུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་ཁྲུས་དང། འཇུག་པའི་ཁྲུས་སོ། །དུས་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་བཞག་སྟེའོ། །དེ་ལ་དེ་ནི་དུས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང། དབྱར་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐོག་མའི་ཟླ་བ་སྟེ། དབྱར་ཟླ་ར་བ་དང། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཚ་བའི་དུས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་ན་བ་དུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་མ་བྱས་ན་ན་བར་འགྱུར་བའོ། །ལས་དུས་སོ་ཞེས་བྱས་ཏེ་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་དག་བྱས་པས་དེ་དག་དུབ་པར་གྱུར་པའོ། །ལམ་དུས་སོ་ཞེས་བྱས་ཏེ་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔག་ཚད་ཕྱེད་དམ། ད
Chinese
那些具有某种性质的人这样说道：‘这难闻的气味是我们身体发出的。’他们这样说道：‘你们没有洗澡吗？’他们这样说道：‘世尊禁止洗澡。’在那个时候，比丘尼们祈请世尊，世尊开示说：‘因此，每半个月洗一次澡。’从‘因炎热而困扰’开始，到‘三个半月是炎热的季节，所以应该洗澡’为止。同样，加持说‘生病是时候了，所以应该洗澡’。同样，工作的时候，路途的时候，刮风和下雨的时候，加持说‘应该洗澡’。然后，十二众部那些人说‘炎热是时候了’，所以在所有时间都洗澡，以及那些少欲的比丘尼们受到责备的时候，他们祈请世尊。然后，世尊从‘这件事发生了’开始，直到制定戒律为止。世尊说‘每半个月洗一次澡’，如果违背这个规定，除非是特殊情况，否则会犯堕罪。这里的特殊情况是：索嘎（Soga）的两个半月，以及夏季的第一个月和第三个半月，这些都是炎热的季节。其余的是生病的季节，工作的时候，路途的时候，刮风的时候，下雨的时候，以及细雨的时候，这些都是特殊情况。所谓‘每半个月’，是指每半个月的脸面。关于‘洗澡’，洗澡有两种：灌顶的洗澡和进入的洗澡。所谓‘除非是特殊情况’，是指设定了时间。所谓‘那是特殊情况’，是指索嘎（Soga）剩下的两个半月，以及夏季的第一个月，即初始的月份，夏季的第一个月和第三个半月，这些都是炎热的季节。所谓‘其余的是生病的季节’，是指不洗澡就会生病。所谓‘工作的时候应该洗澡’，是指因为做了工作而感到疲惫。所谓‘路途的时候应该洗澡’，是指走了半由旬或
English
Those with such qualities said, 'This foul odor comes from our bodies.' They said, 'Have you not bathed?' They said, 'The Blessed One has forbidden bathing.' At that time, the nuns requested the Blessed One, and the Blessed One instructed, 'Therefore, bathe every half month.' Starting from 'tormented by the heat,' up to 'three and a half months is the hot season, so one should bathe.' Similarly, blessing it as 'it is time to be sick, so one should bathe.' Similarly, it is time for work, it is time for travel, it is time for wind and rain, blessing it as 'one should bathe.' Then, those twelve groups said, 'It is time for heat,' so they bathed at all times, and when those nuns of few desires were reproached, they requested the Blessed One. Then, the Blessed One, starting from 'this event occurred,' up to establishing the precepts. The Blessed One said, 'Bathe every half month,' and if one violates this, unless it is a special circumstance, one commits a downfall. Here, the special circumstances are: two and a half months of Soga, and the first month of summer, and those three and a half months are the hot season. The rest is the season of sickness, the time of work, the time of travel, the time of wind, the time of rain, and the time of drizzle, these are the special circumstances. 'Every half month' means every half face of the month. Regarding 'bathing,' there are two types of bathing: the bathing of empowerment and the bathing of entry. 'Unless it is a special circumstance' means that a time has been set. 'That is a special circumstance' means the remaining two and a half months of Soga, and the first month of summer, which is the initial month, the first month of summer and those three and a half months are the hot season. 'The rest is the season of sickness' means that one will become sick if one does not bathe. 'It is time for work, so one should bathe' means that one has become tired from doing work. 'It is time for travel, so one should bathe' means that one has traveled half a yojana or