Tibetan
།མ་ཐོས་ལ་ཐོས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་དང། རྟོགས་པ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ངས་ཐོས་ཀྱི་མ་མཐོང་ངོ། །མ་རྟོགས་སོ། །རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དོ། །མ་རྟོགས་པ་ལ་རྟོགས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང། མཐོང་བ་ལ་མཐོང་བར་འདུ་ཤེས། ཐོས་པ་ལ་ཐོས་པར་འདུ་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལས། དེས་བསྒྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངས་རྟོགས་ཀྱི་མ་མཐོང་ངོ། །མ་ཐོས་སོ། །རྣམ་པར་མ་ཤེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང། བདག་གིས་མཐོང་བ་དང། བདག་གིས་ཐོས་པ་དང། བདག་གིས་རྟོགས་པ་ལས། འདུ་ཤེས་དང། བཟོད་པ་དང། འདོད་པ་དང། བློ་གྲོས་དང། རྟོག་པ་དང། ལྟ་བ་བསྒྱུར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་ངས་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱི། མ་མཐོང་ངོ། །མ་ཐོས་སོ། །མ་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་སྨྲས་སོ་ཅོག་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བྱེད་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །།གླེང་གཞི་ནི་མཉན་ཡོད་ནའོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞར་མ། ཐེང་མོ། སྒུར་མོ། མིའུ་ཐུང་མོ། མཆུ་འཕྱངས་མོ། མགོ་མོ་ཆེ། ལག་ཞ་མོ་ཞེས་བུད་མེད་ཀྱིས་སྐྱོན་ནས་འདྲུ་ཞིང། སྨྲ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ན། དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ནས་འདྲུ་ཞིང་སྨྲ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང། ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་བར་གྱུར་ཏེ། ལུང་མནོད་པ་དང། བཀླག་པ་དང། ཁ་ཏོན་དང། རྣལ་འབྱོར་དང། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཏོང་ཞིང། ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ལ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་སྣུམ་བག་ཉུང་དུ་དག་བྱུང་བ་ཡང་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ན། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ལ་སྨྲས་པ་དང། དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་དག་སྔོན་བྱུང་བ་ལྗོངས་ཤིག་ན། ཁྱིམ་བདག་ཞིང་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་དྲུང་དུ་ཁྱེའུ་ཞིག་འོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་དེའི་སེམས་མགུ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེས་ ཁྱེའུ་དེ་ལ་བུ་མོ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཞིང་པ་དེས་ཆུང་མའི་ཚིག་མཉན་ནས། ཡང་མ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དེས་དེའི་གླང་དེ་དག་བརྡེགས་པ་ལས། གླང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱེའུ་དེ་ལ་དྲིས་པ་དང། དེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །དེ་ན་དེ་དག་ལས་གླང་གཉིས་ཤིག་གིས་
Chinese
认为没有听过的为听过的，以及认为见到的、证悟的、辨识的为见到的、证悟的、辨识的，却说我听过但没见到，没证悟，没辨识，那么所说的一切都犯堕罪。认为没有证悟的为证悟的，认为见到的为见到的，认为听过的为听过的，认为辨识的为辨识的，从“他改变了”开始，却说我证悟了但没见到，没听到，没辨识，那么所说的一切都将犯堕罪。认为辨识的为辨识的，以及我见到的、我听到的、我证悟的，从改变了想法、忍耐、欲望、智慧、思考、见解开始，这样说我辨识了，但没见到，没听到，没证悟，那么所说的一切都将犯堕罪。第一个堕罪结束。 故事的起因是在舍卫城（Shravasti）。当时，十二群比丘尼这样说：“瞎子、驼背、弯腰、矮个子、嘴唇下垂、头大、手瘸”，妇女们挑剔指责，用言语行为互相攻击。她们这样被妇女们挑剔指责，用言语行为感到痛苦，非常不悦，放弃了学习、阅读、念诵、瑜伽和思考，对于这部法和律，即使是少量的与法相应的油也变成了障碍。那些意义浅薄的比丘尼们正在责骂，当时比丘尼们对比丘们说了，比丘们禀告了世尊。然后，世尊对比丘尼们说：“比丘尼们，过去在一个地方，有一个农夫，一个男孩来到他面前……”直到“他使他的心满意足”。他 把女儿给了那个男孩……直到农夫听了他妻子的建议，又没给。他鞭打那些牛，那两头牛问那个男孩，他也说了。那时，那些牛中有两头
English
Thinking of what has not been heard as heard, and thinking of what has been seen, realized, and discerned as seen, realized, and discerned, but saying, "I have heard but not seen, not realized, not discerned," then everything said is a downfall. Thinking of what has not been realized as realized, thinking of what has been seen as seen, thinking of what has been heard as heard, thinking of what has been discerned as discerned, from "he changed it," but saying, "I have realized but not seen, not heard, not discerned," then everything said will become a downfall. Thinking of what has been discerned as discerned, and what I have seen, what I have heard, what I have realized, from changing thoughts, patience, desires, wisdom, thinking, views, saying, "I have discerned, but not seen, not heard, not realized," then everything said will become a downfall. The first downfall is complete. The origin of the story is in Shravasti. At that time, twelve groups of nuns said, "Blind, hunchbacked, stooped, short, drooping lips, big head, crippled hand," women were picking faults and criticizing, using verbal actions to attack each other. They were being picked on and criticized by women in this way, and they felt pain and great displeasure from their verbal actions. They abandoned learning, reading, reciting, yoga, and contemplation, and even a small amount of Dharma-related oil became an obstacle to this Dharma and Vinaya. Those nuns with shallow understanding were scolding, and at that time, the nuns spoke to the monks, and the monks reported to the Blessed One. Then, the Blessed One said to the nuns, "Nuns, in the past, in a certain region, there was a farmer, and a boy came to him..." until "He made his heart content." He gave his daughter to that boy... until the farmer listened to his wife's advice and did not give her again. He whipped those oxen, and the two oxen asked the boy, and he also spoke. At that time, two of those oxen
Tibetan
རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་སོང་ཞིག་དང། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དབང་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྭ་ཆག །མཇུག་རྡུམ། ཞར་བ་ཞེས་ཀུན་ཏུ་སྨྲས་པ། གཅིག་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་མ་བཏུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང། རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མོན་སྲན་གྲེའུའི་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཉི་མ་བདུན་དུ་མ་གཟན་པར་བཀྱེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཟོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགེ་སློང་མ་དག །རེ་ཞིག་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བའི་སྲོག་ཆགས་དེ་དག་ཀྱང་མིའི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བས་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་ན། གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པར་བྱེད་ན་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྔོན་གྱི་སྦྱོང་བ་འདི་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་མ་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པ་ན། ཤིང་རྟས་སྤྱོད་པའི་མི་ཞིག་ལ། དགའ་བྱེད་མ་དང། ས་རི་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བ་བཞོན་གཉིས་ཤིག་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བེའུ་གཉིས་ཡོད་པའི་བར་རོ། །དེ་གཉིས་འཐབ་པ་ལས་གཅིག་གི་རྭ་ནི་ཆག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་དེང་བར་གྱུར་ནས། དེས་རུ་རྡུམ་དང། རུ་འདེལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཤིང་རྟ་སྤྱོད་པས་འདྲེན་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུགས་ཡལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགའ་བྱེད་དང། ས་རི་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉིས་འགྱུར་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང། ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨྲས་པ། གང་ཚེ་ལམ་ནི་ཆེས་དམའ་ལ། །གང་ཚེ་ཁལ་ནི་ཆེས་ལྕི་བ། །དེ་ཚེ་ཁལ་དག་ཁྱེར་བྱེད་ཅིང། །དེ་ཚེ་སྣ་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཡིད་དུ་འོང་བ་སྨྲས་པ་ན། །ཁུར་ལྕི་བ་ཡང་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེས་གནས་སུ་སོང་བའི་སྲོག་ཆགས་དག་ཀྱང་མིའི་སྐྱོན་ནས་སྨྲས་པ་ན། གནོད་པར་བྱ་བར་སེམས་པར་བྱེད་ན་མིར་ གྱུར་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དགེ་སློང་མ་དག་དེ་ལྟ་བས་ནས། བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་ངག་དང། །ཚིག་དང། ཐ་སྙད་དང། བརྗོད་པ་དང། སྐད་དང། ངེས་པའི་ཚིག་དང། ཚིག་གི་ལམ་དང། ཚིག་གི་སྒྲ་དང། རྗོད་བྱེད་དང། རྗོད་པའི་ལས་དང། ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དག་གོ།། །།དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བར་སྡོམ་ནི། རིགས་དང་བཟོ་དང་ལས་དང་ནི། །རྟགས་ནས་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་དང། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་ནི། །སྤྱོ་བར་བྱེད་པ་ཐ་མ་ཡིན། །ད
Chinese
从“去国王的王宫吧，我们来统治”这样说起，到“它总是说角断了，尾巴短了，瘸了，有一个就对付不了”之间，以及从“国王和他的随从”说起，到“即使把门隅（不丹）的丰收豆田放出去七天不吃，也一点都没吃”之间。比丘尼们，稍微想想，那些投生为畜生的众生，也因为人的过失而被谈论，如果认为会受到伤害，那么对于变成人的人，更不用说了。因此，应该详细讲述以前的修行。世尊又对比丘尼们说：比丘尼们，过去曾经有一个驾车的男人，有两头名叫“欢喜母”和“萨日摩”的母牛，直到有两只小牛犊为止。这两头牛打架，其中一头的角断了。另一头的角则变得僵硬，它被称为“鲁敦”和“鲁岱”之间。当驾车人牵引时，直到“缰绳断了”之间。从“欢喜母”和“萨日摩”说起，直到“获得双倍”之间，并用偈颂说：当道路非常低洼时，当货物非常沉重时，那时驮着货物，那时用鼻子牵引。说了令人愉快的话，也能卸下沉重的负担。到此为止。那些投生为畜生的众生，也因为人的过失而被谈论，如果认为会受到伤害，那么对于变成人的人，更不用说了。比丘尼们，因此，如果谈论女人的过失，就会犯堕罪。凡是以谈论女人过失的想法所说的言语、词语、名称、表达、声音、确定的词语、词语的道路、词语的声音、表达者、表达的行为以及言语的各种表达方式，都是堕罪。那么，如何会犯堕罪呢？中间总结是：从种姓、手艺、职业和标志，有五种堕罪，以及接近的烦恼，最后是呵责。
English
From the saying, "Go to the king's palace, let us rule," to the point where it always said, "The horn is broken, the tail is short, it's lame, it can't handle one," and from the saying, "The king and his entourage," to the point where, "Even if the abundant bean field of Mon (Bhutan) was released for seven days without eating, it didn't eat even a little." Bhikshunis, think for a moment, those beings who have taken birth in the animal realm are also constantly used by speaking of human faults. If they think they will be harmed, what need is there to mention those who have become human? Therefore, this previous training should be extensively discussed. Again, the Bhagavan said to the bhikshunis: Bhikshunis, in the past, there was a man who used a cart, and he had two cows named "Joyful Mother" and "Sa Ri Mo," until there were two calves. When the two fought, one's horn was broken. The other's became stiff, and it was called between "Ru Dun" and "Ru Dai." When the cart driver pulled, until "the reins broke." From saying "Joyful Mother" and "Sa Ri," until "receiving double," and saying in verse: When the road is very low, when the load is very heavy, then carry the load, then lead by the nose. Speaking pleasingly, one can also relieve the heavy burden. That's all. Those beings who have taken birth in the animal realm are also spoken of because of human faults. If they think they will be harmed, what need is there to mention those who have become human? Bhikshunis, therefore, if you speak of a woman's faults, you commit a downfall. Whatever speech, words, names, expressions, sounds, definite words, paths of words, sounds of words, expressers, acts of expression, and various expressions of speech are, with the intention of speaking of a woman's faults, are downfalls. So, how does one fall? The intermediate summary is: From lineage, craft, occupation, and signs, there are five categories of downfalls, as well as near afflictions, and finally, reproach.
Tibetan
གེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས། འཕགས་མ་ཁྱོད་ནི་བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། ཚངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང། མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་རིགས་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལམ། ཚངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང། མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ནི་རྗེའུ་རིགས་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལམ། བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང། མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ནི་དམངས་རིགས་མོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལམ། ཚངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ན། དགེ་སློང་མ་སྤ་གོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང། མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ལ་བཟོ་ལས་བརྗོད་པ་ནི། བར་སྡོམ་ལ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་རྒྱལ་རིགས་དང། །རྗེའུ་རིགས་དམངས་རིགས་བཟོ་དག་དང། །ཐ་ག་པ་དང་སྐུད་རིས་མཁན། །བཟང་ མཁན་མགར་བ་ལྕགས་མགར་དང། །ལྷམ་མཁན་རྫ་མཁན་འདྲེག་མཁན་དང། །ཤིང་མཁན་སྨིག་མཁན་བྲན་རིགས་སོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱོད་ནི་བྲམ་ཟེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས། རང་གི་གཞུང་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་དང། སྤྱོད་པ་དང། གཙང་སྦྲ་དང། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང། ཐལ་བ་བླངས་པ་དང། བྱ་མ་བུམ་བླང་བ་དང། ས་བླང་བ་དང། རབ་བསྔགས་བྱ་བ་དང། ཀྱེ་ཞེས་བྱ་བ་དང། རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང། ཀུན་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་དང། བཟླས་བརྗོད་དང། དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དང། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རིག་བྱེད་དང། སྙན་ཚིག་གི་རིག་བྱེད་དང། སྲིད་སྲུང་གི་རིག་བྱེད་དང། མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང། མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང། ཀློག
Chinese
比丘尼走到比丘尼那里，这样说：圣母，您是从婆罗门女出家的，那么修行的行为有什么用？梵天的行为有什么用？这样说了，比丘尼无论是否赞同，都会犯堕罪。比丘尼走到比丘尼那里，这样说：您是从刹帝利女出家的，那么您修行的行为或梵天的行为有什么用？比丘尼无论是否赞同，都会犯堕罪。比丘尼走到比丘尼那里，这样说：您是从吠舍女出家的，那么您修行的行为或婆罗门的行为有什么用？比丘尼无论是否赞同，都会犯堕罪。比丘尼走到比丘尼那里，这样说：您是从首陀罗女出家的，那么修行的行为或梵天的行为有什么用？比丘尼无论是否赞同，都会犯堕罪。这就是所谓的种姓。 关于手工业的描述如下：在中间偈中：婆罗门种姓和刹帝利种姓，吠舍种姓、首陀罗种姓和工匠们，织布工和画师，木匠、铁匠和金匠，鞋匠、陶工和理发师，木匠、篾匠和奴隶种姓。比丘尼走到比丘尼那里，这样说：您是从婆罗门出家的，所以要像这样看待自己的宗规：婆罗门的行为和举止，清洁和普遍行为，取灰、取水瓶、取土，极度赞美，说“唉”，说“愿你胜利”，普遍念诵和念诵，时节的亲近，确定的知识，祭祀的知识，诗歌的知识，护国的知识，进行祭祀，使他人进行祭祀，阅读。
English
A bhikkhuni went to a bhikkhuni and said: "Venerable mother, since you have gone forth from a Brahmin woman, what is the use of the practice of a renunciate? What is the use of the practice of Brahma?" If she says this, whether the bhikkhuni approves or not, she commits an offense entailing expiation. A bhikkhuni went to a bhikkhuni and said: "Since you have gone forth from a Kshatriya woman, what is the use to you of the practice of a renunciate or the practice of Brahma?" Whether the bhikkhuni approves or not, she commits an offense entailing expiation. A bhikkhuni went to a bhikkhuni and said: "Since you have gone forth from a Vaishya woman, what is the use to you of the practice of a renunciate or the practice of a Brahmin?" Whether the bhikkhuni approves or not, she commits an offense entailing expiation. A bhikkhuni went to a bhikkhuni and said: "Since you have gone forth from a Shudra woman, what is the use to you of the practice of a renunciate or the practice of Brahma?" Whether the bhikkhuni approves or not, she commits an offense entailing expiation. This is called caste. The description of crafts is as follows: In the intermediate verse: Brahmin caste and Kshatriya caste, Vaishya caste, Shudra caste and artisans, weavers and painters, carpenters, blacksmiths and goldsmiths, shoemakers, potters and barbers, woodworkers, bamboo workers and slave castes. A bhikkhuni went to a bhikkhuni and said: "Since you have gone forth from a Brahmin, look at your own doctrine like this: the behavior and conduct of Brahmins, cleanliness and universal conduct, taking ashes, taking water pots, taking earth, extreme praise, saying 'alas,' saying 'may you be victorious,' universal recitation and recitation, seasonal attendance, certain knowledge, sacrificial knowledge, poetic knowledge, protective knowledge, performing sacrifices, causing others to perform sacrifices, reading."