Tibetan
་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་རྣམས་འཐབ་པར་གྱུར། མཚང་འདྲུ་བར་གྱུར། མི་མཐུན་པར་གྱུར། རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་འཁོད་པ་ལ་དགེ་སློང་འདི་དག་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་དེ་བདག་གིས་མཉན་ཏེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་ཏེ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཉན་རྣས་འདུག་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགའ་འམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་སོ། །འཐབ་པར་གྱུར། མཚང་འདྲུ་བར་གྱུར། མི་མཐུན་པར་གྱུར། རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་འཁོད་པ་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལའོ། །དགེ་སློང་འདི་དག་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་དེ་བདག་གིས་མཉན་ཏེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་གཉེན་པོས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་གནན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཉན་རྣས་འདུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅང་མི་སྨྲ་བར་རྣ་གཏོད་པས་འདུག་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་ངན་སོང་དང་། ངན་འགྲོ་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་བ་དག་ཏུ་སྲེག་པར་བྱེད། འཚོད་པར་བྱེད། ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་སྟེང་ཁང་ན་གྲོས་བྱེད་ཅིང་དགེ་སློང་ཡང་འཛེག་ན་དགེ་སློང་དེས་རྟིང་སྒྲའམ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲའམ། མགུལ་བསལ་བའི་སྒྲ་བྱའོ། །རྟིང་སྒྲའམ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲའམ། མགུལ་བསལ་བའི་སྒྲ་མི་བྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྲ་ཐོས་ཤིང་དོན་མ་གོའི་བར་དུ་དགེ་སློང་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། སྒྲའི་དོན་གོ་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དག་བར་ཁང་དང་། འོག་ཁང་དང་། གནས་ཁང་དང་། ཁྱམས་དང་། སྒོ་ཁང་དང་། བང་རིམ་དང་། འཆག་ས་དང་། དགོན་པ་དང་། ལམ་ནས་འགྲོ་ཞིང་གྲོས་བྱེད་ལ། དགེ་སློང་ཡང་ཕྱི་བཞིན་འགྲོ་ན་དགེ་སློང་དེས་རྟིང་སྒྲའམ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲའམ། མགུལ་བསལ་བའི་སྒྲ་བྱའོ། །རྟིང་སྒྲའམ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲའམ། མགུལ་བསལ་བའི་སྒྲ་མི་བྱེད་ན་ཇི་སྲིད་དུ་སྒྲ་ཐོས་ལ་དོན་མ་གོའི་བར་དུ་དགེ་སློང་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར
Chinese
此等应如是宣说。复次，若有比丘见诸比丘斗诤，互相揭短，不和，争论而住，心想：这些比丘所说之语，我当听闻，如是如是随其言辞而安立，以此为缘，若不语而倾听，犯堕罪。又，何谓比丘？乃释迦之子贤喜，或其余如是之人。何谓诸比丘？乃此法之人。斗诤，互相揭短，不和，争论而住，谓于一方及他方而安住。这些比丘所说之语，我当听闻，如是如是随其言辞而安立，谓以如是之心，以对治力如是如是压伏他人。以此为缘，谓非其他。若不语而倾听，谓不语而倾注耳根而住。犯堕罪，谓于有情地狱、畜生、饿鬼、恶趣、恶道及堕落之处焚烧、煎熬、堕落。又，若未忏悔此堕罪，未个别忏悔，则遮蔽善法，故说犯堕罪。于此，如何成堕罪？若诸比丘于楼上议事，有比丘亦登楼，彼比丘应作足音、铃声或清喉之声。若不作足音、铃声或清喉之声，则于闻声而未解义之间，比丘犯恶作罪；若解声义，则犯堕罪。若诸比丘于中室、下室、住所、庭院、门房、楼梯、经行处、寺院及道路行走而议事，有比丘亦随后而行，彼比丘应作足音、铃声或清喉之声。若不作足音、铃声或清喉之声，则于闻声而未解义之间，比丘犯恶作罪。
English
This should be declared as follows: Furthermore, if a Bhikshu sees Bhikshus fighting, exposing each other's faults, being discordant, arguing and staying, thinking: "I will listen to what these Bhikshus are saying, and I will establish it according to their words," and with this as the cause, if he stays listening without speaking, he commits a Patayantika offense. Moreover, what is a Bhikshu? It is the son of Shakya, Nanda, or any other such person. What are the Bhikshus? They are the people of this Dharma. Fighting, exposing each other's faults, being discordant, arguing and staying, means abiding in one side and the other side. "I will listen to what these Bhikshus are saying, and I will establish it according to their words," means with such a thought, to subdue others with such a counteracting force. "With this as the cause," means not other than this. "If he stays listening without speaking," means staying without speaking and focusing his ears. "He commits a Patayantika offense," means burning, tormenting, and causing to fall into the hells of sentient beings, animals, hungry ghosts, evil destinies, evil paths, and places of falling. Furthermore, if this Patayantika offense is not confessed, and not individually confessed, it obscures the virtuous Dharmas, therefore it is said to be a Patayantika offense. In this case, how does it become a Patayantika offense? If Bhikshus are discussing matters in an upper room, and a Bhikshu also ascends, that Bhikshu should make a footstep sound, a bell sound, or a throat-clearing sound. If he does not make a footstep sound, a bell sound, or a throat-clearing sound, then as long as he hears the sound but does not understand the meaning, the Bhikshu commits a Dukkritta offense; if he understands the meaning of the sound, he commits a Patayantika offense. If Bhikshus are discussing matters while walking in a middle room, a lower room, a dwelling, a courtyard, a gatehouse, a staircase, a promenade, a monastery, or on a road, and a Bhikshu also follows behind, that Bhikshu should make a footstep sound, a bell sound, or a throat-clearing sound. If he does not make a footstep sound, a bell sound, or a throat-clearing sound, then as long as he hears the sound but does not understand the meaning, the Bhikshu commits a Dukkritta offense.
Tibetan
་ལ། སྒྲའི་དོན་གོ་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ནང་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། གྱ་ཚོམ་དུ་འཇུག་པ་དང་། མཉན་ནས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། སྨྱོས་པ་དང་། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཉན་རྣ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བདུན་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ།། །།འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་ རྩ་བཞི་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་ནི་ཀཽ་ཤཱམྦཱིར་སོང་སྟེ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་འདུག །འགྲོ་མགྱོགས་དང་། ནབ་སོ་གཉིས་ནི་དུས་ལ་བབ། དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་གཉིས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ན་འདུག་པ་དེའི་ཚེ་ན་བཅུ་བདུན་སྡེའི་ཚོགས་དག་གདུག་ཅིང་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང་། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་། མ་མོ་འཛིན་པར་གྱུར་ནས་དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ཅག་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དྲུག་སྡེ་དག་གིས་ཐོ་བཙམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོ་བཙམས་པ་ལྟར་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་བཙམས་ལ། ཇི་ལྟར་ཉེ་དགའས་ཐོ་བཙམས་པ་ལྟར་ཡང་དགའ་བོས་མ་བཙམས་ཀྱིས་དེ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། འདིའི་ཕུ་བོ་དགའ་བོ་རྩོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་བདག་ཅག་གིས་འདི་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། གཅིག་སྨྲ་བ་ན་གཉིས་ཀྱིས་མཉན་པར་མི་བྱ་བར་ཚོགས་སྨྲ་ན་ཚོགས་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བས་གལ་ཏེ་དེ་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་གིས་གནས་མལ་བཤམས་ནས། གཎྜཱི་བརྡུངས་ཏེ་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ནས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུག་ཅིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ན། གླེང་བ་པོ་རྒན་པའི་མཐའ་ལོགས་སུ་འདུག་སྟེ་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཉེ་དགའ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅུ་བདུན་སྡེའི་ཚོགས་དག་གི་ལྟོ་དྲལ་ཏེ་རྒྱུ་མ་དག་གིས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དྲན་ནམ། ཉེ་དགའས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ནི་དོན་འདས་པ་ཡིན་ན་རྨ་སོས་པ་གླེངས་ཏེ་ཅི་བྱ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་འདས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས
Chinese
拉。如果听懂了声音的意义，就会犯堕罪。不是包括内部的，进入混乱状态的，以及认为听后可以获得寂静的，没有堕罪。初学者，疯癫者，精神错乱者，以及被感觉所困扰者，没有堕罪。从听觉产生的堕罪，第一百七十六条，结束。 《律藏分别》，第六十四卷。佛陀世尊住在舍卫城（Sravasti，古印度城市名，今北方邦境内）的祇陀林给孤独园（Jetavana Anathapindika-arama）。当时，具寿查卡舍（Cakka）已经断除了一切烦恼，实现了阿罗汉果位。具寿阿敦巴（Adunpa）去了拘睒弥（Kausambi，古印度城市名，今北方邦境内），住在那里，内心感到渺小。阿柔吉雅（Arogya）和纳布索（Nabso）二者时机已到。嘎瓦（Gava）和涅嘎瓦（Nyegava）二者在僧团中居住。当时，十七群体的僧众凶猛且压制他人，持有经藏，持有律藏，持有母论，他们说道：具寿们，我们长期以来被六群比丘阻止，就像嘎瓦和涅嘎瓦二者互相阻止一样，其他人也没有阻止过，就像涅嘎瓦阻止一样，嘎瓦也没有阻止过，应该将他们驱逐出去。有些人说道：这个人的哥哥嘎瓦擅长辩论，我们无法将他驱逐出去。有些人说道：一个人说话时，两个人不应该听，如果僧团说话，僧团就像国王一样，如果他稍微说一点，那时就应该将他驱逐出去。他们准备了住所，敲击犍椎，用询问的话语告诫比丘们，所有的僧团都聚集在一起且和谐。年长的讲述者坐在角落里说道：尊者涅嘎瓦，你曾说过要剖开十七群体僧众的肚子，用肠子环绕祇陀林，你还记得这样的话吗？涅嘎瓦说道：具寿们，那是过去的事情了，旧伤复发有什么用呢？他们说道：世尊是依靠过去的事情来教导声闻众的。
English
La. If the meaning of the sound is understood, it becomes a downfall. There is no downfall for those that are not inclusive, those that enter into confusion, and those who think that they will attain peace by listening. There is no downfall for beginners, the insane, the mentally disturbed, and those who are afflicted by feelings. The downfall arising from hearing, the one hundred and seventy-sixth, is complete. Vinayavibhanga, Volume Sixty-Four. The Buddha, the Bhagavan, was residing in Jeta Grove, Anathapindika's Garden in Sravasti. At that time, the venerable Cakka had abandoned all defilements and manifested the state of an Arhat. The venerable Adunpa went to Kausambi and resided there feeling small in his heart. Arogya and Nabso, the two, had their time. Gava and Nyegava, the two, were residing within the Sangha. At that time, the assembly of the seventeen groups were fierce and oppressive to others, holding the Sutras, holding the Vinaya, and holding the Matrka. They said: Venerable ones, we have been obstructed for a long time by the group of six, just as Gava and Nyegava obstructed each other, and others have not obstructed in the way that Nyegava has obstructed, nor has Gava obstructed. We should expel them from their residence. Some said: This person's elder brother, Gava, is skilled in debate, so we will not be able to expel him from his residence. Some said: When one person speaks, two should not listen, but when the Sangha speaks, the Sangha is like a king, so if he speaks even a little, then we should expel him from his residence. They prepared the dwelling, struck the ghanta, and admonished the monks with questioning words, and when all the Sangha had gathered and were in harmony, the elder speaker sat in the corner and said: Venerable Nyegava, do you remember saying that you would tear open the stomachs of the assembly of the seventeen groups and encircle Jeta Grove with their intestines? Nyegava said: Venerable ones, that is a matter of the past, what is the use of discussing a healed wound? They said: The Bhagavan relies solely on past events to teach the Shravakas in the Vinaya.