Tibetan
པ་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྩོན་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། བརྟགས་ཏེ་སྤྱོད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་བཅའ་བ་དང་། བཟའ་བ་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་འཆའ་འམ་ཟ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོའམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་ པའོ། །བཅའ་བ་དང་བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅའ་བ་ལྔ་པོ་དང་། བཟའ་བ་ལྔ་པོ་དག་གོ །གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔ་དྲོ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཕྱི་དྲོའི་བར་དུ་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང་། ཕྱི་དྲོ་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཐུན་ཚོད་ལས་ཡོལ་བར་གསོག་འཇོག་བྱས་པའོ། །འཆའ་འམ་ཟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགུལ་དུ་མིད་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དགས་ངན་སོང་དང་། ངན་འགྲོ་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་བ་དག་ཏུ་སྲེག་པར་བྱེད། འཚོད་པར་བྱེད། ལྟུང་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་ལྟུང་བ་དེ་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ལ་གསོག་འཇོག་བྱས་པར་འདུ་ཤེས་པས་བཅའ་བ་དང་། བཟའ་བ་འཆའ་འམ་ཟ་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་བཅའ་བའམ། བཟའ་བ་འཆའ་འམ་ཟ་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་གསོག་འཇོག་མ་བྱས་པ་ལ་གསོག་འཇོག་བྱས་པར་འདུ་ཤེས་པས་བཅའ་བ་དང་། བཟའ་བ་འཆའ་འམ་ཟ་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་གསོག་འཇོག་མ་བྱས་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་བཅའ་བ་དང་། བཟའ་བ་འཆའ་འམ་ཟ་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་ལྷུང་བཟེད་དང་། ལྷུང་བཟེད་ཆུང་ངུ་དང་། ཁ་གཟར་དང་། ཁར་ཕོར་དང་། ཚྭ་ཁུག་དང་། ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་སྣོད་དང་། གོས་དང་། མན་ཤེལ་དང་། ཁྲི་དང་། ཁྲིའུ་དང་། ཁར་བ་དང་། བུམ་པ་དང་། རིལ་བ་དང་། ལྡེ་མིག་དང་། ལྡེ་མིག་ཀྱོག་པོ་གསོག་འཇོག་བྱས་པས་འབགས་པ་ཟ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པའི་ཁ་དང་། གསོག་འཇོག་བྱས་པའི་ལག་པ་དག་གིས་བཅའ་བ་དང་། བཟའ་བ་འཆའ་འམ་ཟ་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང་། དགེ་སློང་གིས་ཇི་ཙམ་དུ་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཟ་ ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་ཁ་མ་བཀྲུས་པར་སྐོམ་འཐུང་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། སྨྱོས་པ་དང་། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གསོག་འཇོག་གི་ལྟུང་བྱེད་དེ་སུམ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ནི་ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན། ཆོས་གོས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན། བསོད་སྙོམས་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན། གནས་མལ་ཡང་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལྷུང་བཟེད་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་དུ་དག་གིས་ཤི་ཞིང་དུས་ལ་བབ་པའི་རྫེའུ་དུར་ཁྲོད་དུ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོས་གྱོ་མོ་ཁ་བཞོགས་ཏེ་བསྲེགས་ནས་ལྷུང་བཟེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་འཆང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ལྷུང་བཟེད་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་གོས་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་དུ་དག་གིས་ཤི་ཞིང་དུས་ལ་བབ་པའི་གོས་དག་དུར་ཁྲོད་དུ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོས་བཀྲུས་ཏེ་དྲུབས་ཤིང་ཁ་བསྒྱུར་ནས་ཆོས་གོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་འཆང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཆོས་གོས་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསོད་སྙོམས་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་དུ་དག་གིས་ཤི་ཞིང་དུས་ལ་བབ་པའི་ཟས་ལྔ་དུར་ཁྲོད་དུ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོས་བླངས་ཤིང་ཟ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བསོད་སྙོམས་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་མལ་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དུར་ཁྲོད་ན་གནས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་གནས་མལ་དུར་ཁྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་མི་ངས་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཚོ་བ་དང་། པགས་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་མི་ངས་མ་བྱུང་བ་དེ
Chinese
作了种种呵责。此后，世尊赞叹了精进、勤奋和观察后行持，然后对众比丘说：诸比丘，因此，你们要如实地看到十种利益，从而在律中为声闻众安立学处，等等，如前所述。我的声闻众应如是诵持律中的学处：如果任何比丘积蓄食物和饮料后食用，则犯堕罪。所谓“任何比丘”，是指具寿黑者，或任何其他类似者。“食物和饮料”是指五种食物和五种饮料。所谓“积蓄”，是指两种积蓄：早上接受的供养积蓄到下午，下午接受的供养积蓄到过了用餐时间。所谓“食用”，是指吞入喉咙。所谓“堕罪”，是指焚烧、烧煮、堕入有情地狱、畜生、饿鬼、恶趣、坏道和邪见中。此外，如果未忏悔和单独忏悔此堕罪，它将障碍善法。因此，佛说这是堕罪。那么，如何成为堕罪呢？如果比丘认为自己积蓄了食物和饮料，然后食用，则犯堕罪。如果比丘对积蓄的食物和饮料犹豫不决，然后食用，则犯堕罪。如果比丘认为自己没有积蓄食物和饮料，然后食用，则犯轻罪。如果比丘对没有积蓄的食物和饮料犹豫不决，然后食用，则犯轻罪。如果比丘积蓄了钵、小钵、碗、食器、盐袋、钵的容器、衣服、铜镜、床、小床、水罐、瓶子、丸药、钥匙和弯曲的钥匙，然后食用被污染的食物，则全部犯轻罪。比丘积蓄
English
made various reproaches. Then, the Blessed One praised diligence, effort, and acting after examination, and then said to the monks: Monks, therefore, you should truly see the ten benefits, thereby establishing the training ground for the hearers in the Vinaya, etc., as before. My hearers should recite the training ground in the Vinaya as follows: If any monk accumulates food and drink and then eats, he commits a downfall. The term "any monk" refers to the venerable Kālaka, or anyone else like him. "Food and drink" refers to the five foods and the five drinks. The term "accumulation" refers to two kinds of accumulation: accepting offerings in the morning and accumulating them until the afternoon, and accepting offerings in the afternoon and accumulating them past the mealtime. The term "eating" refers to swallowing into the throat. The term "downfall" refers to burning, roasting, and falling into sentient hells, animals, hungry ghosts, evil destinies, bad paths, and wrong views. Furthermore, if this downfall is not confessed and individually confessed, it will obstruct virtuous dharmas. Therefore, the Buddha said that this is a downfall. So, how does it become a downfall? If a monk thinks that he has accumulated food and drink and then eats, he commits a downfall. If a monk hesitates about the accumulated food and drink and then eats, he commits a downfall. If a monk thinks that he has not accumulated food and drink and then eats, he commits a minor offense. If a monk hesitates about the unaccumulated food and drink and then eats, he commits a minor offense. If a monk accumulates a bowl, a small bowl, a cup, an eating vessel, a salt bag, a container for the bowl, clothes, a mirror, a bed, a small bed, a water pot, a bottle, pills, a key, and a crooked key, and then eats contaminated food, he commits a minor offense in all cases. A monk accumulates
Chinese
用储藏过的嘴和储藏过的手去拿取或食用，会犯下恶作。比丘储藏花和果实，比丘吃了储藏多久的花果，都会构成堕罪。比丘不漱口就喝饮料，会犯下恶作。初学者、疯癫者、精神错乱者和受苦者不会犯堕罪。关于储藏的堕罪，第三十八条结束。 佛陀世尊住在舍卫城（Śrāvastī，位于今北方邦）的祇陀林给孤独园（Jetavana-anāthapiṇḍada-ārāma）。具寿大黑（Mahākāla）尊者总是住在墓地里。他的钵也是墓地里的，袈裟也是墓地里的，乞食也是在墓地里，住所也是在墓地里。 什么是钵是墓地里的呢？比如，亲属们把死去且过世的瓦器丢弃在墓地里，具寿大黑尊者就捡起破损的瓦器，刮掉边缘，烧制后，加持为钵并使用。这就是钵是墓地里的。 什么是袈裟是墓地里的呢？比如，亲属们把死去且过世的衣服丢弃在墓地里，具寿大黑尊者就清洗、缝补、染色后，加持为袈裟并使用。这就是袈裟是墓地里的。 什么是乞食是墓地里的呢？比如，亲属们把死去且过世的五种食物丢弃在墓地里，具寿大黑尊者就捡起来吃掉。这就是乞食是墓地里的。 什么是住所是墓地里的呢？比如，具寿大黑尊者住在墓地里。这就是住所是墓地里的。 当大多数人对他产生反感时，具寿大黑尊者的身体、皮肤、肌肉和血液都变得丰满，他也不再频繁地进入村庄乞食。当大多数人对他没有产生反感时，
English
Taking or eating with a mouth that has been stored and hands that have been stored will result in a misdeed. If a monk stores flowers and fruits, and eats the flowers and fruits that have been stored for however long, it will constitute a downfall in all cases. If a monk drinks a beverage without rinsing his mouth, it will result in a misdeed. There is no downfall for a beginner, one who is insane, one who is mentally disturbed, or one who is endangered by feelings. The thirty-eighth downfall regarding storage is complete. The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Jetavana in Anathapindika's Grove in Shravasti. The venerable Mahākāla was always associated with the charnel ground. His alms bowl was also from the charnel ground, his robes were from the charnel ground, his alms were from the charnel ground, and his dwelling was also in the charnel ground. How was his alms bowl from the charnel ground? It was like this: relatives would throw broken clay pots of the dead who had passed away into the charnel ground. The venerable Mahākāla would scrape off the edges of the broken pots, burn them, consecrate them as alms bowls, and carry them. Thus, his alms bowl was from the charnel ground. How were his robes from the charnel ground? It was like this: relatives would throw away the clothes of the dead who had passed away into the charnel ground. The venerable Mahākāla would wash, sew, and dye them, consecrate them as robes, and wear them. Thus, his robes were from the charnel ground. How were his alms from the charnel ground? It was like this: relatives would throw the five kinds of food of the dead who had passed away into the charnel ground. The venerable Mahākāla would take them and eat them. Thus, his alms were from the charnel ground. How was his dwelling in the charnel ground? It was like this: the venerable Mahākāla would dwell in the charnel ground. Thus, his dwelling was in the charnel ground. When most people developed aversion towards him, the venerable Mahākāla's body, skin, flesh, and blood became full, and he would no longer frequently enter the village for alms. When most people did not develop aversion towards him,
Tibetan
འི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ ཆེན་པོ་རིད་པ་དང་། ཉམ་ཆུང་བ་དང་། རྐེ་བ་དང་། སྐམ་པ་དང་། ལུས་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སྒོ་བ་དེ་མཚན་མར་བཟུང་ནས། འཕགས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འདི་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་མི་ངས་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ན་ཚོ་བ་དང་། པགས་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིང་འདི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་མི་ངས་མ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ན་འཕགས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འདི་རིད་པ་དང་། ཉམ་ཆུང་བ་དང་། རྐེ་བ་དང་། སྐམ་པ་དང་། ལུས་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་འདི་ཡང་དང་ཡང་དུ་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལས་ན་འཕགས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འདི་མི་ཤ་མི་ཟ་འམ་སྙམ་མོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་མི་ཤ་ཟའོ་ཞེས་སྒྲ་གྲགས་སོ། །མཉན་ཡོད་ན་བྲམ་ཟེ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ནས་དེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་བར་བྱེད། དགའ་བར་བྱེད། དགའ་མགུར་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །རྩེ་བར་བྱེད། དགའ་བར་བྱེད། དགའ་མགུར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་བུ་མོ་ཞིག་བྱུང་ནས་བསྲིངས་ཤིང་བསྐྱེད་དེ་ཆེན་མོར་གྱུར་ཏོ། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་བྲམ་ཟེ་དེ་དུས་ལ་བབ་ནས་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱིས་གོས་སྔོན་པོ་དང་། སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། དཀར་པོ་དག་གིས་ཁྱོགས་སྤྱིལ་བརྒྱན་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཁྱེར་ཏེ། བསྲེགས་ཤིང་དོང་ནས་དེའི་ཆུང་མ་དང་། བུ་མོ་གཉིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དོང་སྟེ་བསྡད་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་གདོང་དུ་ལྟ་ཞིང་སྡོད་དོ། །བུ་མོ་དེས་འཕགས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དེའི་གདོང་དུ་ལྟ་ཞིང་སྡོད་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་མ་ལ་སྨྲས་པ། ཡུམ་འཕགས་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འདི་བྱ་རོག་མོ་ཞར་མ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་རྟོག་ཅིང་སྡོད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ཞིག་སྨྲས་པ་དང་། ཉེ་བར་སྨྲས་པར་གྱུར་ཏེ། དེས་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རི་རབ་དང་འདྲ་བ་ལ་ངག་གི་ལས་རྩུབ་པོ་སྨྲས་པས་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་དེ་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་བྱ་རོག་མོ་ཞར་མར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་དེ་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་བྱ་རོག་མོ་ཞར་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སྒྲ་གྲགས་སོ། །བྲམ་ཟེ་མོ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་གི་བུ་མོ་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་བྱ་རོག་མོ་ཞར
Chinese
之时，具寿大黑天变得瘦弱、虚弱、颈细、干枯、身体消瘦，并且一次又一次地到村里乞食。那个守门人把他当作一个标志，（心想）这位圣者大黑天在什么时候对大多数人来说变得令人厌恶，在那时，他的生命、皮肤、肉和血都变得丰满，并且不再一次又一次地到村里乞食。在什么时候，他对大多数人来说变得不令人厌恶，在那时，这位圣者大黑天变得瘦弱、虚弱、颈细、干枯、身体消瘦，并且一次又一次地到村里乞食，因此我想这位圣者大黑天是不是在吃人肉啊？到处都流传着圣者大黑天吃人肉的声音。在舍卫城，有一个婆罗门，他娶了一个同种姓的妻子，并且和她一起嬉戏，快乐，享受欢乐。嬉戏，快乐，享受欢乐，他们生了一个女儿，抚养长大，变得非常美丽。在另一个时候，那个婆罗门去世了，亲戚们用蓝色、黄色、红色和白色的布装饰灵车，抬到墓地火化。他的妻子和女儿两人悲痛地坐在一旁，看着具寿大黑天的脸。女儿看到具寿大黑天在看，看着她的脸。看到后对母亲说：妈妈，这位圣者大黑天像一只瞎眼的乌鸦一样，肯定是在窥视着。然后，世尊告诉比丘们：比丘们，一个婆罗门的女儿说了一些话，并且接近说了一些话，她对像须弥山一样伟大的声闻说了粗暴的语言，因此那个婆罗门的女儿将在五百世中变成一只瞎眼的乌鸦。到处都流传着世尊预言那个婆罗门的女儿将在五百世中变成一只瞎眼的乌鸦的声音。那个婆罗门妇人（心想）世尊说我的女儿将在五百世中变成一只瞎眼的乌鸦
English
At that time, the venerable Mahākāla became emaciated, weak, thin-necked, dry, and without a body. And again and again, he would go to the village for alms. Taking that doorkeeper as a sign, (thinking) when this noble Mahākāla becomes disgusting to most people, at that time his life, skin, flesh, and blood become full, and he does not go to the village for alms again and again. When he becomes not disgusting to most people, at that time this noble Mahākāla becomes emaciated, weak, thin-necked, dry, and without a body, and he goes to the village for alms again and again, so I think, is this noble Mahākāla eating human flesh? Everywhere, the sound that the noble Mahākāla eats human flesh was heard. In Shravasti, there was a Brahmin who took a wife from the same caste, and he played with her, rejoiced, and enjoyed happiness. Playing, rejoicing, and enjoying happiness, they had a daughter who was raised and grew up to be very beautiful. At another time, that Brahmin died, and relatives decorated the hearse with blue, yellow, red, and white cloths, carried it to the cemetery, and cremated it. His wife and daughter sat on one side in sorrow, looking at the face of the venerable Mahākāla. The daughter saw the venerable Mahākāla looking, looking at her face. Having seen it, she said to her mother: Mother, this noble Mahākāla is certainly spying, like a blind crow. Then, the Blessed One told the monks: Monks, a Brahmin's daughter said something, and came close to saying something. She spoke harsh words to a great Shravaka like Mount Sumeru, so that Brahmin's daughter will become a blind crow for five hundred lifetimes. Everywhere, the sound that the Blessed One prophesied that the Brahmin's daughter would become a blind crow for five hundred lifetimes was heard. That Brahmin woman (thought) the Blessed One said that my daughter would become a blind crow for five hundred lifetimes.