Tibetan
འི་ཁྱེའུ་དད་པ་ཅན་ཞིག་འདུག་པ་དེས་སྨྲས་ པ། མཁན་པོ་དེ་སྐད་མ་གསུང་ཤིག །དེ་གཉིས་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལགས་པས་གལ་ཏེ་མཁན་པོས་དེ་གཉིས་ལས་ཆོས་གསན་པར་གྱུར་ན་མཁན་པོའི་ཐུགས་མངོན་པར་དད་པར་འགྱུར་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མཆིས་སོ། །ལམ་ཆེན་པས་བསམས་པ། བརྟག་པར་བྱས། རེ་ཞིག་གང་གི་ཚེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དག་མི་ཀློག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བདག་ཀྱང་འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེ་དག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་མི་ཀློག་པ་དེའི་ཚེ་ན་ལན་འགའ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་འདོང་བར་བྱེད། ལན་འགའ་ནི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཐུར་འདོང་བར་བྱེད་པས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེ་དག་མི་ཀློག་པར་གྱུར་ནས་དེ་དག་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཐུར་དོང་བ་དང་། ལམ་ཆེན་པ་དེ་ཡང་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ངོ་། །དགེ་སློང་ཞིག་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་སྒོ་ན་ཤིང་ལྗོན་པའི་དྲུང་ན་འཆག་ཅིང་འདུག་པ་དེ་བྲམ་ཟེ་དེས་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་མཐོང་ནས་དེའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དགེ་སློང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཅུང་ཞིག་སྨྲོས་ཤིག །དགེ་སློང་དེས་བསམས་པ། བྲམ་ཟེ་འདི་ནི་རྒོལ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ནས། དེས་བྲམ་ཟེ་དེ་ལ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །བྲམ་ཟེས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དགེ་སློང་ཁོ་བོ་ཡང་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ལ། ཁྱོད་ཀྱང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་མ་ལེགས་ཀྱི་ཁོ་བོ་འགྲོས། ཕྱིས་ཀྱང་འོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ་སོང་ངོ་། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཡང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་དེ་དག་མི་ཀློག་པར་གྱུར་ནས་དེ་དག་ཡམ་སྲེག་ཤིང་ཐུར་དོང་བ་དང་། ལམ་ཆེན་པ་ཡང་གཅིག་པུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་སོང་ངོ་། །དགེ་སློང་དེས་བྲམ་ཟེ་དེ་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེས་བསམས་པ། དེའི་ཚེ་ན་བདག་གིས་བྲམ་ཟེ་འདི་ལ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་གྱིས་ད་ནི་བདག་གིས་འདི་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །བྲམ་ ཟེ་དེ་དགེ་སློང་དེ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་དགེ་སློང་དེའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་དགེ་སློང་དེས་བྲམ་ཟེ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་སུ་འབྱུང
Chinese
一个有信仰的年轻人说： “堪布，请不要那样说。那两位是伟人，如果堪布您能从他们那里听闻佛法，堪布您的内心将会生起极大的信心，确实有这样的情况。” 拉姆钦巴心想：“要观察一下。暂时等到婆罗门的孩子们不念诵的时候，我也去吧。” 那些婆罗门的孩子们的日常行为是，当他们不念诵的时候，有时会像去城市一样走动，有时会去捡拾祭祀用的木柴，所以在另一个时候，当他们不念诵的时候，他们去捡拾祭祀用的木柴，拉姆钦巴也去了嘉拉杰的园林。 一位比丘在嘉拉杰园林的门口，在一棵树下走动，那个婆罗门远远地看见了他，走到他那里说：“尊贵的比丘，请稍微说一点佛陀的教法。” 那位比丘心想：“这个婆罗门是个辩论者，不能随便对他说话。”于是，他向那个婆罗门详细地讲述了十善业道和十不善业道。 婆罗门说：“尊贵的比丘，我的事情也完全荒废了，如果您的善行也完全荒废了，那就不好了，我走了，以后再来。”说完就走了。 在另一个时候，那些婆罗门的孩子们又不念诵了，他们去捡拾祭祀用的木柴，拉姆钦巴也独自去了嘉拉杰的园林。 那位比丘远远地看见了那个婆罗门。 看见后，他心想：“上次我向这个婆罗门详细地讲述了十善业道和十不善业道，现在我要向他详细地讲述十二缘起的顺生和逆生。” 那个婆罗门走到那位比丘那里，走到后，用头顶礼那位比丘的双足，然后恭敬地坐在一旁。恭敬地坐在一旁后，那位比丘向那个婆罗门讲述了十二缘起的顺生。
English
A faithful young man said: "Khenpo, please don't say that. Those two are great beings, and if Khenpo could hear the Dharma from them, Khenpo's heart would generate great faith. Such a situation exists." Lamchenpa thought, "I must observe. For the time being, when the Brahmin children are not reciting, I will go too." The daily behavior of those Brahmin children is that when they are not reciting, sometimes they walk around as if going to the city, and sometimes they go to collect firewood for sacrifices. So at another time, when they were not reciting, they went to collect firewood for sacrifices, and Lamchenpa also went to the Jala-ja garden. A Bhikshu was walking and sitting under a tree at the gate of the Jala-ja garden. The Brahmin saw him from afar, went to him, and said, "Venerable Bhikshu, please speak a little of the Buddha's teachings." That Bhikshu thought, "This Brahmin is a debater, so I cannot speak to him casually." So he explained in detail to that Brahmin the ten paths of virtuous actions and the ten paths of non-virtuous actions. The Brahmin said, "Venerable Bhikshu, my affairs are also completely ruined. If your virtuous deeds are also completely ruined, that would not be good. I am leaving, I will come again later." Having said that, he left. At another time, those Brahmin children were not reciting again, and they went to collect firewood for sacrifices. Lamchenpa also went alone to the Jala-ja garden. That Bhikshu saw that Brahmin from afar. Having seen him, he thought, "Last time I explained in detail to this Brahmin the ten paths of virtuous actions and the ten paths of non-virtuous actions. Now I will explain to him in detail the twelve links of dependent origination in their arising and reversing order." That Brahmin went to where that Bhikshu was. Having arrived, he prostrated at the feet of that Bhikshu with his head, and then respectfully sat to one side. Having respectfully sat to one side, that Bhikshu explained to that Brahmin the twelve links of dependent origination in their arising order.
Tibetan
་བ་དང་། ལུགས་ལས་བཟློག་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་དེ་མངོན་པར་དད་པར་གྱུར་ནས་སྨྲས་པ། དགེ་སློང་བདག་རབ་དུ་དབྱུང་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་དེས་བསམས་པ། བྲམ་ཟེ་འདི་ནི་རྒོལ་བ་ཡིན་པས་རབ་དུ་ཕྱུང་ན་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱིས་རབ་དུ་དབྱུང་ངོ་སྙམ་ནས་དེས་སྨྲས་པ། བྲམ་ཟེ་དེ་ལྟར་གྱིས་ཤིག །བྲམ་ཟེས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་དགེ་སློང་བདག་ནི་བྲམ་ཟེ་གྲགས་པ་ཅན་ལགས་པས་བདག་གིས་འདི་ཉིད་དུ་རབ་དུ་འབྱུང་བའི་རྔོ་མི་ཐོག་ན་ལྗོངས་སུ་བཞུད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱིས་ཤིག །དགེ་སློང་དེས་བྲམ་ཟེ་དེ་ལྗོངས་སུ་ཁྲིད་དེ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། བཞིན་བཟངས་དགེ་སློང་གི་ལས་ནི་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་། ཀློག་པ་ཡིན་ན་ཁྱོད་བསམ་གཏན་དང་། ཀློག་པ་གང་འདོད། ལམ་ཆེན་པས་སྨྲས་པ། མཁན་པོ་གཉིས་ཀ་ཡང་བགྱི་སྟེ། གདུགས་ལ་ནི་བཀླག་པར་བགྱི། དགུང་ལ་ནི་བསམ་གཏན་བགྱིའོ། །བུ་དེ་བཞིན་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་ཆེན་པས་ཉིན་མོ་བཀླག་པ་དང་ཁ་ཏོན་བྱས་པས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དག་ལྷོགས་པར་གྱུར་ཏེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཆོས་སྒྲོག་པ། རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །མཚན་མོ་བསམ་གཏན་བྱས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཆ་ལྔ་པ་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་འདི་ཉིད་རིག་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་དང་། ལྟུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བ་དང་། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་གང་གི་ཕྱིར་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཏེ་གོས་ངུར་སྨིག་དག་བགོས་ནས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཐའ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། བསྒྲུབས་ནས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བོང་བ་དང་གསེར་དུ་མཉམ་པ་ནམ་མཁའ་དང་ལག་མཐིལ་དུ་མཚུངས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ། ཙན་དན་བཞག་པ་ལྟ་བུ་རིག་པས་སྒོ་ངའི་སྦུབས་དྲལ་བར་གྱུར་ཅིང་རིག་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པ། སྲིད་པ་དང་འདོད་པའི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་བཅས་པ
Chinese
，并且广泛地展示了与传统相反的观点。那位婆罗门生起了极大的信心，说道：‘请比丘为我授戒。’那位比丘心想：‘这位婆罗门是个辩论者，如果为他授戒，他一定会珍视佛法。’于是就为他授戒。他说：‘婆罗门，就这样做吧。’婆罗门说：‘尊贵的比丘，我是一位著名的婆罗门，如果我在这里不能成功出家，我就要离开这里了。’就这样做吧。那位比丘带着那位婆罗门去了某个地方，为他授了具足戒，然后说：‘善男子，比丘的职责有二：禅定和诵读。你喜欢禅定还是诵读？’大路回答说：‘堪布，两者我都做。白天诵读，晚上禅定。’孩子，就这样做吧。然后，具寿大路白天诵读和背诵，因此精通了三藏。他精通三藏，宣讲佛法，具有智慧和解脱的自信。晚上禅定，从一个境界到另一个境界，获得了专注的殊胜之处，并且认识到轮回的五种运动和不运动。一切有为法的相状都被衰败、堕落、解体和毁灭的本性所压倒，因此断除了一切烦恼。因此，善男子们，为了这个原因，剃除须发，披上袈裟，以纯粹的信心，从在家到出家， 证得无上梵行的究竟，在今生以自己的神通亲身体验，并且证悟到：我的生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’他使人明白，他是一位阿罗汉，对三界没有贪恋，对待土块和黄金一样平等，具有如同虚空和手掌一样的心。就像放置旃檀一样，他以智慧打破了蛋壳，获得了智慧、神通和各别自证智。他背离了存在和欲望的获得与尊敬，以及感官和近取。
English
and extensively showed views contrary to tradition. That Brahmin developed great faith and said: 'Please, Bhikshu, ordain me.' That Bhikshu thought: 'This Brahmin is a debater, if he is ordained, he will cherish the Dharma.' So he ordained him. He said: 'Brahmin, do so.' The Brahmin said: 'Venerable Bhikshu, I am a famous Brahmin, if I cannot succeed in ordaining here, I will leave this place.' Do so. That Bhikshu took that Brahmin to a certain place, gave him full ordination, and then said: 'Good man, the duties of a Bhikshu are two: meditation and recitation. Which do you prefer, meditation or recitation?' The Great Road replied: 'Khenpo, I will do both. I will recite during the day and meditate at night.' Child, do so. Then, the venerable Great Road recited and recited during the day, and therefore became proficient in the three pitakas. He was proficient in the three pitakas, preached the Dharma, and had the confidence of wisdom and liberation. He meditated at night, and from one state to another, he obtained the excellence of concentration, and recognized the five movements and non-movements of samsara. All the characteristics of conditioned phenomena were overwhelmed by the nature of decay, fall, disintegration, and destruction, and therefore he abandoned all defilements. Therefore, good men, for this reason, having shaved their hair and beard, and having put on the robes of a renunciate, with pure faith, from home to homelessness, realized the ultimate of the unsurpassed Brahmacharya, experienced it directly in this life with their own superknowledge, and realized: 'My birth is exhausted, the Brahmacharya has been established, what has to be done has been done, there is no more existence.' He made it clear that he was an Arhat, without attachment to the three realms, treating clods of earth and gold equally, possessing a mind like the sky and the palm of the hand. Like placing sandalwood, he broke the eggshell with wisdom, and obtained wisdom, superknowledge, and individual self-awareness. He turned his back on the gain and respect of existence and desire, and the senses and their objects.