Tibetan
དུ་བསོད་སྙོམས་བརྒྱུས་ནས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱི་མའི་ཟས་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་ལས་ཕྱིར་ལོག་པས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་མཁོས་སུ་ཕབ་སྟེ་རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་ཕྱིར་ གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པ་ཕྱེ་མ་རེད་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་ལངས་ཏེ་སྣམ་སྦྱར་ཐོགས་ནས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་དགེ་སློང་ཞིག་དང་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་ཁང་རྒྱལ་པོའི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ངོ་། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པ་དེ་གང་ཡིན། ཅི་དགེ་སྦྱོང་སྔ་མ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་ཡིན། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་འགའ་ཞིག་དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་ཐོས་སམ། དགེ་སྦྱོང་སྔ་མ་འདི་ཉིད་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། འདི་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བཀླགས་ན་དེ་ཡང་མ་ལོབས་པ་ཡིན་ན། དེས་དགེ་སློང་མ་སྡེ་སྣོད་གཉིས་པ་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ། ཆོས་སྒྲོག་པ། རིག་པ་དང་། གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་ཅན་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར། དགེ་སྦྱོང་མ་སྒྲེ་བྱི་མོ་འདི་དག་གིས་བདག་ཅག་བྲིད་པར་གྱུར་གྱིས་ཚུར་ཤེག་འདོང་ངོ་། །གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟ་བྱེད་པ་ཡང་བལྟས་རེ་ཞིག་སྡོད་ཅིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པ་འཁོར་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་སེང་གེའི་ཁྲི་ག་ལ་བ་དེར་སོང་བ་དང་། ཇི་ཙམ་ན་ཡལ་ག་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་དག་ལས་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་པ་མཐོང་ནས་དེས་བསམས་པ། ཅི་རེ་ཞིག་དད་པར་གྱུར་པ་དག་གིས་བཤམས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མཐོ་འཚམ་པའི་བསམ་པ་ཅན་དག་གིས་བཤམས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཇི་ཙམ་ན་མཐོ་འཚམ་པའི་བསམ་པ་ཅན་དག་གིས་བཤམས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལྟ་བུའི་ལག་པ་བརྐྱང་སྟེ་སེང་གེའི་ཁྲི་དེ་ཇི་ལྟར་གནས་སུ་བཞག་པ་དེ་ལྟར་མནན་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་མཐོང་། ཁ་ཅིག་གིས་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་རང་གི་སྟན་ལས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་། ཤར་ ཕྱོགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་། འགྲེང་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དག་བྱེད་དོ། །མེ
Chinese
于是通过托钵乞食来做饮食的事情，从后来的饮食托钵乞食返回后，放下钵和法衣，洗了两只脚，为了正确地安放于内，进入了寺庙。之后，具寿拉姆帕从正确安放处起身，拿着僧裙，前往跟随的沙门比丘和比丘尼的夏安居处，即国王的园林嘎拉瓦。众多普通人看到后说道：那位比丘尼的导师是谁？是之前的沙门吗？还是跟随的沙门？他们说道：你们听说过跟随的沙门会成为比丘尼的导师吗？之前的这位沙门才是比丘尼的导师。他们说道：这个人三个月读一句偈颂都学不会，他怎么能教导比丘尼二藏、三藏、说法者、智者和具有解脱无畏者呢？这些光身子的比丘尼要欺骗我们了，快走吧！其他人说道：看看他怎么做再说吧，先等等。之后，具寿拉姆帕进入那个僧团，前往狮子座嘎拉瓦，当他看到十二肘高的树枝上铺设着狮子座时，心想：这是某些有信仰的人铺设的吗？还是那些傲慢自大的人铺设的呢？当他看到是那些傲慢自大的人铺设的时候。之后，具寿拉姆帕伸出象鼻般的胳膊，像按压狮子座原本放置的地方一样按压，具寿拉姆帕就这样在某些人看到，某些人没看到的情况下坐在了狮子座上。之后，具寿拉姆帕进入了这样的禅定，像这样专注心念，从自己的座位上消失，显现在东方上方的虚空中，做着这四种行为，即行走、站立、坐着和躺卧。火
English
Then, having done the work of eating by begging for alms, and returning from the later alms begging, he put down his bowl and Dharma robes, washed his two feet, and entered the temple in order to properly place himself inside. Then, the venerable Lampa, having risen from properly placing himself inside, took his monastic robe and went to the summer retreat of the following mendicant monk and nuns, the King's Garden Galava. A large crowd of ordinary people saw him and said: Who is the teacher of the nuns? Is it the former mendicant? Or is it the following mendicant? They said: Have you heard that a following mendicant becomes a teacher for nuns? This former mendicant is the teacher of the nuns. They said: This person cannot even learn one verse in three months, how can he teach the nuns the two baskets, the three baskets, the preachers, the wise, and those with the fearlessness of liberation? These naked nuns are going to deceive us, let's go! Others said: Let's see what he does, wait a moment. Then, the venerable Lampa entered that Sangha and went to the lion throne Galava, and when he saw the lion throne laid out from the twelve-cubit-high branches, he thought: Is this laid out by some faithful people? Or is it laid out by those with arrogant thoughts? When he saw that it was laid out by those with arrogant thoughts. Then, the venerable Lampa stretched out his elephant trunk-like arm and pressed down on the lion throne as it was originally placed, and the venerable Lampa sat on the lion throne in such a way that some saw him and some did not. Then, the venerable Lampa entered into such a samadhi, and when he focused his mind in this way, he disappeared from his seat and appeared in the sky above the east, performing these four actions, namely walking, standing, sitting, and lying down. Fire
Tibetan
འི་ཁམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པ་མེའི་ཁམས་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ་སྔོན་པོ་དག་དང་། སེར་པོ་དག་དང་། དམར་པོ་དག་དང་། དཀར་པོ་དག་དང་། བཙོད་ཀ་དག་དང་། ཤེལ་དང་། དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དག་བྱུང་ངོ་། །ཆོ་འཕྲུལ་ཟུང་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྟོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་མེ་འབར་ཞིང་ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་དག་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོད་ནས་མེ་འབར་ཞིང་ལུས་ཀྱི་སྨད་ནས་ཆུ་གྲང་མོའི་རྒྱུན་དག་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་། ནུབ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཕྱོགས་བཞིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་བསྟན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ཕྱིར་བསྡུས་ཏེ་འཁོར་གྱི་གོང་དུ་སེང་གེའི་ཁྲི་བཤམས་པ་ཉིད་ལ་འདུག་གོ །འདུག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་དག་ཁོ་བོས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བཟུང་སྟེ། ཁོ་བོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཉིན་མཚན་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཚིག་གཞན་དག་དང་། ཡི་གེ་གཞན་དག་དང་། ཚིག་དང་ཡི་གེ་གཞན་དག་གིས་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་སྤྲོའོ། །སྲིང་མོ་དག་དེ་ལ་ལུས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་མི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ངག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་བཞི་མི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་གསུམ་མི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པ་མི་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོངས་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡོངས་འཛིན་དང་། ཞེ་སྡང་གི་ཡོངས་འཛིན་དང་། གཏི་མུག་གི་ཡོངས་འཛིན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བདེན་པ་དག་མཐོང་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །འཁོར་ཕལ་ཆེར་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ཆོས་ལ་འབབ་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བབ་པར་བཀོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་འཁོར་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་སངས་རྒྱས་ལ་གཞོལ་བ་དང་། ཆོས་ལ་འབབ་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་བབ་པར་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་སོང་ངོ་། །དགེ་སློང་དག་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གྱི་སྒོ་ན་འཆག་ཅིང་འཁོད་པ་དེ་དག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པ་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་འོང་བ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་དེང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཚོགས་མངོན་པར་མ་དད་པར་གྱུར་པར་བྱས་གོར་མ་ཆག་ན། མངོན་སུམ་དུ་མི་དགའ་བ་བརྗོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་ལ་དྲིའོ་ཞེས་དེ་དག་གིས་དེའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་ལ་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་མ་དད་པར་བྱས་དེས་སྨྲས་པ། སུས་མ་དད་པ་བྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཅེས་གང་ཐོས་པ་དེ་དེང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་རྗེས་སུ་བསྐོར་ཏོ། ། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་གྱུར། དེས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལམ་པས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བདེན་པ་དག་མཐོང་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །འཁོར་ཕལ་ཆེར་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་གཞོ
Chinese
又入于火界等持。具寿兰巴也入于火界等持，从身体中出现各种光芒，即青色等、黄色等、红色等、白色等、茜草色等、水晶和银色等。也示现双重神变，从身体的下部燃起火焰，从身体的上部流出冷水。从身体的上部燃起火焰，从身体的下部流出冷水。如同东方一样，南方、西方、北方也同样，在那四个方向示现四种神变，将所显现的神变收摄，坐在僧众前所铺设的狮子座上。坐定后，具寿兰巴对众比丘尼说：姐妹们，我以三个月的时间持诵了一颂，我乐意用七天的时间，用其他的词语、其他的文字、其他的词语和文字来解释那一颂的意义。姐妹们，其中的“身”字，世尊开示了不要以身体造作三种恶业。“语”字，世尊开示了不要以语言造作四种恶业。“意”字，世尊开示了不要以意造作三种恶业。“不作罪恶”的意思是，世尊开示了不要造作一切罪恶。“于一切世间”的意思是，世尊开示了一切近取蕴。“系缚”的意思是，世尊开示了三种系缚，即贪欲的系缚、嗔恨的系缚、愚痴的系缚。具寿兰巴每当解释半颂的意义，就有十二万众生证悟真谛，有些人现证了入流果，有些人现证了一来果，有些人现证了不来果，有些人
English
And also entered into the Samadhi of the Fire Element. The venerable Lampa also entered into the Samadhi of the Fire Element, and from his body emanated various rays of light, such as blue, yellow, red, white, madder, crystal, and silver. He also manifested twin miracles, with fire blazing from the lower part of his body and a stream of cold water flowing from the upper part. Fire blazed from the upper part of his body and a stream of cold water flowed from the lower part. Just as in the east, so also in the south, west, and north. In those four directions, he manifested four kinds of miracles, and having gathered up the manifested miracles, he sat on the lion throne prepared before the assembly. Having sat down, the venerable Lampa said to the nuns: Sisters, I have held one verse for three months, and I am willing to explain the meaning of that verse with other words, other letters, and other words and letters for seven days. Sisters, the word "body" means that the Blessed One has taught not to commit three evil deeds with the body. The word "speech" means that the Blessed One has taught not to commit four evil deeds with speech. The word "mind" means that the Blessed One has taught not to commit three evil deeds with the mind. The meaning of "do not commit sins" is that the Blessed One has taught not to commit all sins. The meaning of "in all the world" is that the Blessed One has taught all the aggregates of clinging. The meaning of "bondage" is that the Blessed One has taught three kinds of bondage: the bondage of desire, the bondage of hatred, and the bondage of ignorance. As much as the venerable Lampa explained the meaning of half a verse, so many as twelve myriads of beings saw the truth. Some realized the fruit of stream-entry, some realized the fruit of once-returning, some realized the fruit of non-returning, some
Chinese
另一些人出家，断除一切烦恼，现证阿罗汉果。有些人发起声闻菩提心，有些人发起独觉菩提心，有些人发起无上正等菩提心。大部分眷属都安置于皈依佛，皈依正法，皈依僧伽。之后，具寿拉姆巴将那些眷属大部分都安置于皈依佛，皈依正法，皈依僧伽之后，便从座位上起身离开了。那些在胜林园门口徘徊和安坐的比丘们，远远地看见具寿拉姆巴走来，便说道：诸位具寿，拉姆巴尊者今天必定让许多人不生信心，直接说不高兴是很痛苦的，我们去问问跟随他的人吧。于是他们问那个跟随他的人：具寿，今天拉姆巴尊者让多少人不生信心啊？那人回答说：谁不生信心了？世尊在瓦拉纳西仙人苑鹿野苑三次宣说，十二行相的具法法轮，今天拉姆巴尊者也随之宣说了。 他们问道：怎么样了？那人回答说：具寿拉姆巴每解释半颂的意义，就有两万众生见到了真谛。有些人现证了入流果，有些人现证了一来果，有些人现证了不来果，另一些人出家，断除一切烦恼，现证阿罗汉果。有些人发起声闻菩提心，有些人发起独觉菩提心，有些人发起无上正等菩提心。大部分眷属都皈依了佛
English
Others renounced and, having abandoned all afflictions, directly realized the state of an Arhat. Some generated the mind for the Bodhi of a Hearer, some generated the mind for the Bodhi of a Solitary Buddha, and some generated the mind for the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. Most of the retinue were established in taking refuge in the Buddha, taking refuge in the Dharma, and taking refuge in the Sangha. Then, the venerable Lampa, having established most of those retinues in taking refuge in the Buddha, taking refuge in the Dharma, and taking refuge in the Sangha, rose from his seat and departed. Those monks who were walking and sitting at the gate of the Jeta Grove, seeing the venerable Lampa coming from afar, said: Venerable ones, the venerable Lampa must have caused a great multitude of beings to lose faith today. Expressing displeasure directly is painful, so let us ask the ascetic who is following him. So they said to the ascetic who was following him: Venerable one, how many beings did the venerable Lampa cause to lose faith today? He said: Who lost faith? What the Blessed One proclaimed in Varanasi, in the Deer Park at Ṛṣipatana, the Dharma wheel endowed with Dharma in twelve aspects, having repeated it three times, that is what the venerable Lampa followed today. They said: How did it happen? He said: Venerable Lampa, to the extent that he explained even the meaning of half a verse, to that extent twelve thousand beings saw the truths. Some directly realized the fruit of Stream-enterer, some directly realized the fruit of Once-returner, some directly realized the fruit of Non-returner, and others renounced and, having abandoned all afflictions, directly realized the state of an Arhat. Some generated the mind for the Bodhi of a Hearer, some generated the mind for the Bodhi of a Solitary Buddha, and some generated the mind for the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. Most of the retinue took refuge in the Buddha.