Tibetan
བར་མ་གྱུར་ཏམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཅག་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་གྲོང་དུ་ཏེ་པོར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་མོད་ཀྱི། བདག་ཅག་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ངལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ཁོན་ལྟར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་བྲེལ་བས་རིད་པ་དང་། ཉམ་ཆུང་བ་དང་། རྐེ་བ་དང་། སྐམ་པ་དང་། ལུས་མ་ཐོབ་པ་དང་། ལྤགས་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་བྲི་བར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་གང་དག་ཉ་པའི་གྲོང་གི་ཉེན་ཀོར་དུ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གསུམ་ཕོ་དག་འདས་ནས་ཆོས་གོས་བྱས་པ་དང་ལྡན་། །ཆོས་གོས་ཟིན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཚོབ་དང་། ལྤགས་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་རྒྱས་པས་ལྷུང་བཟེད་དང་། ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་འོད་མ་ཅན་ཡི་གྲོང་ག་ལ་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་འདོང་བ་ན་མཐར་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་འདོང་བའི་ཚེ་འོད་མ་ཅན་གྱི་གྲོང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ ཀུན་དགའ་བོས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མ་པོ་དེ་དག་ཐག་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མཉེས་གཤིན་པས་བཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསུ་ནས་ལྷུང་བཟེད་དང་། ཆོས་གོས་དང་། ཁར་བ་དང་གཏུར་བུ་དང་། རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་དང་། འབྲུ་མར་སྣོད་དང་། ཞྭ་དང་། ལྷམ་ཡུ་ཆད་དང་། མཆིལ་ལྷམ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཚུར་ཤེག་འོགས་པ་ལེགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་གང་ནས་ད་ལྟར་འདིར་འོངས། ཁེད་ཅག་གང་དུ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཅག་ཉ་པའི་གྲོང་ནས་འདིར་འོངས་སོ། །བདག་ཅག་ཉ་པའི་གྲོང་དུ་དབྱར་གནས་བར་ཁས་བླངས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཉ་པའི་གྲོང་དུ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་སམ། ཁྱེད་ཅག་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ངལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཅག་ཉ་པའི་གྲོང་དུ་ཏེ་པོར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་ཏེ་བདག་ཅག་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་བྲེལ་བ་མེད་པས་ཚེ་བ་དང་། ལྤགས་པ་དང་། ཤ་དང་། ཁྲག་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ད་ལྟར་མུ་གེ་ཉམ་ང་བ་དགོན་པ་སློང་མོ་པས་ཟས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་ཕ་མ་དག་ཀྱང་རང་གི་བུ་དག་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང་བྲ་བར་སེམས་པ་དཀའ་ན་སློང་མོ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་བྱུང་ན། འདིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ཅག་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་བྲེལ་བ་མེད་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡིན་། རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཅག་གིས་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲག་པ་བྱས་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་ནི་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཟས་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་སྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་རྣགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་འབུས་གཞིགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རུས་གོང་གི་འདུ་ཤེས་དང་། སྟོང་བ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་དང་། འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདི་ནི་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲག་པར་བྱས་སོ། །ཅི་ཡང་དག་པས་སམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་གང་ཟག་རྫོགས་པར་མ་བསྙེན་པ་ལ་མིའི་ཆོས་བླ་མ་བདེན་པ་བརྗོད་དུ་རུང་ངམ། རུང་ཡང་སྲིད། མི་རུང་ཡང་སྲིད་དེ། འདི་ལྟར་བ་དག་ཅག་གིས་ནི་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་གང་ཟག་རྫོགས་པར་མ་བསྙེན་པ་ལ་མིའི་ཆོས་བླ་མ་བདེན་པ་བརྗོད་ཅེས་ སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད
Chinese
难道没有吗？ 具寿阿难陀，我们虽已承诺在舍弃村落的提婆处安乐度夏，但我们却因乞食而疲惫。 具寿们，情况似乎确实如此，因为忙于乞食，导致身体消瘦、虚弱、颈部和身体干枯、身体不适、皮肤、肌肉和血液都减少了。 那些承诺在渔夫村附近的危险地带度夏的比丘们，在度过三个月的夏季后，拥有了法衣。 拥有并完成了法衣，由于脂肪、皮肤、肌肉和血液的增长，他们拿着钵和法衣，前往名为光明村的地方游荡，当他们逐渐游荡到光明村时， 具寿 阿难陀从远处就看到了那些非常肥胖的比丘们。 看到后，由于对梵行者的喜悦，他用友好的话语迎接他们，并拿走了他们的钵、法衣、垫子、针筒、药丸容器、油罐、帽子、破损的鞋子和拖鞋，并说道： 具寿们，请进，欢迎光临。 具寿们，你们现在从哪里来？ 你们承诺在哪里度夏？ 具寿阿难陀，我们从渔夫村来到这里。 我们承诺在渔夫村度夏。 具寿们，你们如何在渔夫村安乐度夏？ 你们没有因乞食而疲惫吗？ 具寿阿难陀，我们承诺在渔夫村的提婆处安乐度夏，但我们也没有因乞食而疲惫。 具寿们，情况似乎确实如此，因为没有忙于乞食，所以脂肪、皮肤、肌肉和血液都增长了。 具寿们，现在正值饥荒，在偏远的地方，乞丐很难找到食物，父母们也很难考虑给自己的孩子提供食物，更何况是乞丐呢？ 在这里，具寿们，你们乞食
English
Wasn't it so? Venerable Ananda, although we had promised to spend the summer in comfort at Teva in the village of abandonment, we have become weary from begging for alms. Venerable ones, it seems indeed to be so, for being busy with begging for alms has led to emaciation, weakness, dryness of the neck and body, bodily discomfort, and a reduction in skin, muscle, and blood. Those monks who had promised to spend the summer in the dangerous vicinity of the fishermen's village, after spending three months of summer, were endowed with robes. Having and completing the robes, due to the increase in fat, skin, muscle, and blood, they carried their bowls and robes and wandered to a place called the village of Light, and as they gradually wandered to the village of Light, Venerable Ananda saw those very obese monks from afar. Having seen them, due to his delight in those who practice the same as Brahma, he greeted them with friendly words and took their bowls, robes, mats, needle cases, pill containers, oil jars, hats, broken shoes, and slippers, and said: Venerable ones, come in, welcome. Venerable ones, where have you come from now? Where did you promise to spend the summer? Venerable Ananda, we have come here from the fishermen's village. We promised to spend the summer in the fishermen's village. Venerable ones, how did you promise to spend the summer in comfort in the fishermen's village? Weren't you weary from begging for alms? Venerable Ananda, we promised to spend the summer in comfort at Teva in the fishermen's village, but we were not weary from begging for alms either. Venerable ones, it seems indeed to be so, for not being busy with begging for alms has led to an increase in fat, skin, muscle, and blood. Venerable ones, now there is a terrible famine, and in remote places it is difficult for beggars to find food, and even parents find it difficult to consider giving food to their own children, let alone beggars? Here, venerable ones, you beg for alms
Chinese
是什么原因导致他不忙碌？是什么因缘？具寿阿难陀，我们曾在亲友面前互相宣扬彼此真实的功德。这位比丘获得了无常的观念，在无常中产生了痛苦的观念，在痛苦中产生了无我的观念，对食物产生了厌恶的观念，对整个世界 产生了极度的厌恶的观念，产生了过患的观念，产生了舍弃的观念，产生了离欲的观念，产生了止息的观念，产生了死亡的观念，产生了不净的观念，产生了青瘀的观念，产生了脓烂的观念，产生了膨胀的观念，产生了被虫啃食的观念，产生了被吞噬的观念，产生了血肉模糊的观念，产生了散乱的观念，产生了骨骸的观念，以及在空性中个别地进行辨别的观念。这位比丘获得了初禅、二禅、三禅、四禅、慈、悲、喜、舍、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，以及入流果、一来果、不来果，以及神境、天耳、他心通、宿命通、死生智，以及漏尽。这位比丘是阿罗汉，是八解脱的禅定者。这位比丘从二者之中解脱出来。就这样，他们互相宣扬彼此真实的功德。这是真实的吗？还是不真实的？是真实的。具寿们，你们对于未受具足戒者，可以宣说超人法吗？也许可以，也许不可以。我们就是这样说的。为什么那些少欲的比丘会因为比丘们对未受具足戒者宣说超人法而 责骂，抛弃，诽谤呢？
English
What is the cause of his being unhurried? What is the condition? Venerable Ananda, we have proclaimed each other's true qualities in front of relatives and friends. This monk has attained the perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of no-self in suffering, the perception of aversion to food, the perception of extreme displeasure with the entire world, the perception of fault, the perception of abandonment, the perception of detachment from desire, the perception of cessation, the perception of death, the perception of impurity, the perception of bluishness, the perception of putrefaction, the perception of bloating, the perception of being eaten by worms, the perception of being devoured, the perception of being bloody, the perception of being scattered, the perception of a skeleton, and the perception of individually discriminating in emptiness. This monk has attained the first dhyana, the second, the third, the fourth, loving-kindness, compassion, joy, equanimity, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, and the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, and the realm of magical powers, the divine ear, the knowledge of others' minds, the knowledge of past lives, the knowledge of death and rebirth, and the exhaustion of defilements. This monk is an Arhat, a meditator on the eight liberations. This monk is liberated from both parts. Thus, they proclaimed each other's true qualities. Is this true? Or is it not true? It is true. Venerable ones, can you speak of the superhuman dharma to one who has not received full ordination? Perhaps it is possible, perhaps it is not possible. This is how we have spoken. Why do those monks of few desires scold, reject, and slander the monks for speaking of the superhuman dharma to one who has not received full ordination?