Tibetan
་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་མི་དགེ་བསྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་བདེ་བ་ཡིན་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། གལ་ཏེ་བདག་གི་ཡིད་མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་བའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཤེས་ན། སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་གཏང་བར་བྱའོ། །སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། གལ་ཏེ་བདག་གི་ཡིད་མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ན། སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་1ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཡིད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ལས་དེ་ལ་ཇི་བདག་གི་ཡིད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བརྟེད་ཏེ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཡིན་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། གལ་ཏེ་བདག་གི་ཡིད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་མི་དགེ་བ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་ཤེས་ན། སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་གཏང་བར་བྱའོ། །སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། གལ་ཏེ་བདག་གི་ཡིད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ གང་ཡིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བདེ་བ་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ན། སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཅན་ཟིན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་དག་ད་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། མང་དུ་གནས་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱིལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། མང་དུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་གང་དག་འདས་པའི་དུས་ན། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོགས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། མང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། མང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། མང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། མང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་ཅན་ཟིན་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་། ངག་གི་ལས་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་དེ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། །མང་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཅན་ཟིན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དེ་སྐད་གསུངས་ནས། སྟོན་པས་གཞན་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དྲན་བྱེད་ན། །ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་ལས་དང་། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་མང་དུ་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་སྒྲ་ཅན་ཟིན། །འདི་ནི་དགེ་སྦྱོང་ལས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལ་སློབས་ཤིག་སྒྲ་ཅན་ཟིན། །འདི་ལ་ཁྱོད་ནི་སློབ་བྱེད་ན། །དགེ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྡིག་མེད་ཡིན། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་ཅན་ཟིན་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྟན་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག །ཡང་དག་པར་བཟེངས་བསྟོད། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་ནས་གདན་ལས་བཞེངས་ཏེ་གཤེགས་སོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་ཞིག་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་ནི་མི་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོ
Chinese
以及对他人造成损害的，不善、痛苦产生、成熟是痛苦吗？或者，心的业对自他有益，善、快乐产生、成熟是快乐吗？要反复地各自考察。具音者，你那样各自考察时，如果我的心依赖于未来的行而生起的任何心的业，对自他造成损害，知道是不善、痛苦产生、成熟是痛苦，具音者，你要舍弃那个心的业。具音者，你那样各自考察时，如果我的心依赖于未来的行而生起的任何心的业，对自他有益，知道是成熟是快乐，具音者，你要随行那个心的业。具音者，心是依赖于现在产生的行而生起的，你对那个业如何，我的心依赖于现在产生的行而生起的任何心的业，对自他造成损害，不善、痛苦产生、成熟是痛苦吗？或者，心的业对自他有益，善、快乐产生、成熟是快乐吗？要反复地各自考察。具音者，你那样各自考察时，如果我的心现在产生的行而生起的任何心的业，对自他造成损害，知道是不善、痛苦产生、成熟是痛苦，具音者，你要舍弃那个心的业。具音者，你那样各自考察时，如果我的心现在产生的行而生起的 任何心的业，对自他有益，善、快乐产生、成熟是快乐，具音者，你要随行那个心的业。具音者，任何沙门或婆罗门现在对身体的业和，语言的业和，心的业各自考察，各自考察后完全
English
and causes harm to others, is the maturation of non-virtue and suffering the cause of suffering? Or, is the maturation of the mind's action, which benefits oneself and others, and causes virtue and happiness, happiness? One should repeatedly examine each separately. Possessor of Sound, when you examine each separately in that way, if you know that any action of mind that arises from relying on future formations harms oneself and others, and that non-virtue, the arising of suffering, and maturation are suffering, Possessor of Sound, you should abandon that action of mind. Possessor of Sound, when you examine each separately in that way, if you know that any action of mind that arises from relying on future formations benefits oneself and others, and that maturation is happiness, Possessor of Sound, you should follow that action of mind. Possessor of Sound, the mind arises from relying on the formations that arise in the present, so how do you act towards that action? Any action of mind that arises from relying on the formations that arise in the present, does it harm oneself and others, is it non-virtuous, does it cause suffering, and is its maturation suffering? Or, does the action of mind benefit oneself and others, is it virtuous, does it cause happiness, and is its maturation happiness? One should repeatedly examine each separately. Possessor of Sound, when you examine each separately in that way, if you know that any action of mind that arises from the formations that arise in the present harms oneself and others, and that non-virtue, the arising of suffering, and maturation are suffering, Possessor of Sound, you should abandon that action of mind. Possessor of Sound, when you examine each separately in that way, if you know that any action of mind that arises from the formations that arise in the present benefits oneself and others, is virtuous, causes happiness, and its maturation is happiness, Possessor of Sound, you should follow that action of mind. Possessor of Sound, any renunciate or brahmin who now examines separately the actions of body, speech, and mind, and after examining separately, completely
Chinese
已经串习并且完全串习，安住于多者，所有那些也对身体的业、语言的业和意念的业那样各自进行观察，各自观察后已经串习并且完全串习，安住于多。沙门或婆罗门哪些在过去的时候，对身体的业、语言的业和意念的业各自进行观察，各自观察后已经串习并且完全串习，成为安住于多者，所有那些也对身体的业、语言的业和意念的业那样各自进行观察，各自观察后已经串习并且完全串习，成为安住于多。沙门和婆罗门哪些在未来的时候，对身体的业、语言的业和意念的业各自进行观察，各自观察后已经串习并且完全串习，将要成为安住于多者，所有那些也对身体的业、语言的业和意念的业那样各自进行观察，各自观察后已经串习并且完全串习，将要成为安住于多。具音声者，因此应当这样对身体的业和语言的业， 意念的业那些各自进行观察，各自观察后已经串习并且完全串习，应当安住于多，具音声者，你应当那样教导。世尊那样说道，善逝那样说了之后，导师又这样说道：忆念佛陀教法时， 身体的业和语言的业， 意念的业上多多地， 各自观察吧，具音声者。 这是沙门的行业， 于此学习吧，具音声者。 你若于此作学习， 将成善且无罪过。 之后，世尊以与法相应的言谈对具寿具音声者如实开示，使如实领受，使如实欢喜，使如实极喜之后，从座位上起身而去了。这是暂时发生的事情，佛陀世尊暂时不对调伏所化者声闻众安立学处的基础。佛陀世尊憍萨罗国。
English
Having practiced and fully practiced, abiding in abundance, all those also examine the actions of body, speech, and mind in that way, each separately. Having examined each separately, they have practiced and fully practiced, abiding in abundance. Whatever ascetics or Brahmins in the past examined the actions of body, speech, and mind separately, and having examined each separately, practiced and fully practiced, becoming those who abide in abundance, all those also examined the actions of body, speech, and mind in that way, each separately. Having examined each separately, they practiced and fully practiced, becoming those who abide in abundance. Whatever ascetics and Brahmins in the future will examine the actions of body, speech, and mind separately, and having examined each separately, practiced and fully practiced, will become those who abide in abundance, all those also will examine the actions of body, speech, and mind in that way, each separately. Having examined each separately, they will practice and fully practiced, will become those who abide in abundance. O Sound Possessor, therefore, you should train in this way: examine the actions of body and the actions of speech, those actions of mind separately, and having examined each separately, practice and fully practice, and abide in abundance. O Sound Possessor, you should teach in that way. The Blessed One said that, and the Sugata having said that, the Teacher further said this: When remembering the Buddha's teachings, Actions of body and actions of speech, On actions of mind, abundantly, Examine each, O Sound Possessor. This is the ascetic's work, Learn this, O Sound Possessor. If you learn this, You will become virtuous and without sin. Then, the Blessed One, with talk in accordance with the Dharma, truly instructed the venerable Sound Possessor, caused him to truly accept, caused him to truly rejoice, and having caused him to be truly delighted, arose from his seat and departed. This is what happened for the time being, the Buddha, the Blessed One, for the time being, did not establish the basis of training for the Shravakas in taming the tamable. The Buddha, the Blessed One, in Kosala.