Tibetan
བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ལ་འཐབ་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པར་འདུ་ཤེས་ནས་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བ་ལ་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་བྱང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་པ་ལ་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་ ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་བྱ་བའི་ཕྱི་རྩོད་པ་ལ་མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པར་འདུ་ཤེས་ནས་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བ་ལ་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་བྱང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་ལ་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ལ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པར་འདུ་ཤེས་ནས་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བ་ལ་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་བྱང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་ལ་ཤད་ཀྱིས་བྱང་བར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཤད་ཀྱིས་མ་བྱང་བ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་ཞིང་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་གང་ཟག་ལྔ་སྟེ། གཉུག་མར་གནས་པ་དང་། ལས་བྱེད་པ་དང་། འདུན་པ་འབུལ་བ་དང་། ལྟ་བ་སྨྲ་བ་དང་། བློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་གང་ཟག་གཉུག་མར་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་རྩོད་པ་དེའི་ཐོག་མ་དང་། དབུས་དང་། ཐ་མ་དག་ཤེས་པའོ། །གང་ཟག་ལས་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་རྩོད་པ་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་བྱས་པའོ། །གང་ཟག་འདུན་པ་འབུལ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་ལས་དེ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ཕུལ་བར་གྱུར་པའོ། །གང་ཟག་ལྟ་བ་སྨྲ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་རྩོད་པ་དེ་ལ་རང་གི་ལྟ་བ་སྨྲས་པར་གྱུར་པའོ། །གང་ཟག་བློ་བུར་དུ་འོངས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་རྩོད་པ་དེའི་ཐོག་མ་དང་། དབུས་དང་། ཐ་མ་དག་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་དང་པོ་གསུམ་པོ་གཉུག་མར་གནས་པ་དང་། ལས་བྱེད་པ་དང་། འདུན་པ་འབུལ་བའི་གང་ཟག་དེ་གསུམ་གྱིས་དགེ་འདུན་མཐུན་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་སྦྱངས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ཐ་མ་གཉིས་པོ་ལྟ་བ་སྨྲ་བ་དང་། བློ་བུར་དུ་འོངས་པའི་གང་ཟག་དེ་གཉིས་དགེ་འདུན་མཐུན་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་སྦྱངས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་ལས་ཀྱིས་སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་ སུ་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་། སྨྱོས་པ་དང་། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་བཞི་པ་རྫོགས་སྷོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ཤ་མཚན་གྱི་རིག་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་དག་ཏུ་སོང་སྟེ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་བསྟན་ནས་མནའ་མ་ལ་དྲིས་པ། སྲུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྱུག་མོ་ཅི་འདྲ། དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་པ་རི་བོང་མ་མདས་ཕོག་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲའོ། །འཆར་ཀས་སྨྲས་པ། སྲུ་མོ་ཅི་དེ་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་སྙམ་མམ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་གཏུམ་པའི་མཚན་ནུ་མའི་བར་དང་། མདོམས་ཀྱི་བར་དང་། རྐེད་པའི་བར་དག་ན་ཤ་རྨན་དང་། མཛེར་བུ་དང་། སྨེ་བ་དང་། སྨེ་བ་དམར་པོ་དང་། སྤུ་འཁྱིལ་བ་དག་ཡོད་པས་དེ་ནིདེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྒྱུག་མོའ་གན་དུ་སོང་སྟེ་དྲིས་པ། སྲུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་མནའ་མ་ཅི་འདྲ། འཕགས་པ་དེའི་སྐྱོན་ནི་སེག་དར་གྱིས་བདར་འཚལ་ཏེ། ལེ་ལོ་ཅན་སྒྲུབ་མི་ཕོད་པ། གཏུམ་པ། གཤེ་བ། སྤྱོ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །སྲུ་མོ་ཅི་དེ་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་སྙམ་མ་མ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་གཏུམ་པའི་མཚན་ནུ་མའི་བར་དང་། མདོམས་ཀྱི་བར་དང་། རྐེང་པའི་བར་དག་ན་ཤ་རྨན་དང་། མཛེར་བུ་དང་། སྨེ་བ་དང་། སྨེ་བ་དམར་པོ་དང་། སྤུ་འཁྱིལ་བ་དག་ཡོད་པས་དེ་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཡང་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་། ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ་མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་ད
Chinese
将成过失。若于未清净者生疑，且复以业为悔，将成恶作。比丘为作事之故，于诤讼起斗诤想，于已清净者作已清净想，且复以业为悔，将成堕罪。于已清净者生疑，且复以业为悔，将成堕罪。于未清净者作已清净想，且复以业为悔，将成恶作。若于未清净者生疑，且复以业为悔，将成恶作。比丘为作事之故，于诤讼起不劝谏诤想，于已清净者作已清净想，且复以业为悔，将成堕罪。于已清净者生疑，且复以业为悔，将成堕罪。于未清净者作已清净想，且复以业为悔，将成恶作。若于未清净者生疑，且复以业为悔，将成恶作。比丘为作事之故，于诤讼起堕罪诤想，于已清净者作已清净想，且复以业为悔，将成堕罪。于已清净者生疑，且复以业为悔，将成堕罪。于未清净者作已清净想，且复以业为悔，将成恶作。若于未清净者生疑，且复以业为悔，将成恶作。此等乃五种补特伽罗，谓久住者、作事者、献欲者、说见者、及新来者。彼中云何为久住补特伽罗？谓知彼诤讼之初、中、后者。云何为作事补特伽罗？谓为息灭彼诤讼而作事者。云何为献欲补特伽罗？谓为作彼事而献欲者。云何为说见补特伽罗？谓于彼诤讼中，自持见而立者。
English
It will become an offense. If one doubts what is not purified and regrets the action, it will become a misdeed. A monk, thinking of strife in a dispute for the sake of doing something, thinking that what is purified is purified, and regretting the action, it will become a downfall. If one doubts what is purified and regrets the action, it will become a downfall. If one thinks that what is not purified is purified and regrets the action, it will become a misdeed. If one doubts what is not purified and regrets the action, it will become a misdeed. A monk, thinking of a dispute for not advising in a dispute for the sake of doing something, thinking that what is purified is purified, and regretting the action, it will become a downfall. If one doubts what is purified and regrets the action, it will become a downfall. If one thinks that what is not purified is purified and regrets the action, it will become a misdeed. If one doubts what is not purified and regrets the action, it will become a misdeed. A monk, thinking of a dispute for a downfall in a dispute for the sake of doing something, thinking that what is purified is purified, and regretting the action, it will become a downfall. If one doubts what is purified and regrets the action, it will become a downfall. If one thinks that what is not purified is purified and regrets the action, it will become a misdeed. If one doubts what is not purified and regrets the action, it will become a misdeed. These are the five types of individuals: the long-dweller, the worker, the one who offers desire, the one who speaks views, and the newcomer. Among them, who is the long-dwelling individual? It is the one who knows the beginning, middle, and end of that dispute. Who is the working individual? It is the one who works to pacify that dispute. Who is the individual who offers desire? It is the one who offers desire to do that work. Who is the individual who speaks views? It is the one who stands by their own view in that dispute.
Chinese
即是说见解的。何为突然而来的人呢？即是不知争论的开始、中间和结尾的人。对此，最初的三种人，即安住者、作业者和献愿者这三种人，僧众和合如法地平息争论，明知如此，仍然以业作呵责，则成为堕罪。最后两种人，即说见解者和突然而来的人这两种人，僧众和合如法地平息争论，明知如此，仍然以业作呵责，则成为恶作。最初的作业者、疯癫者、心烦乱者和为感受所逼迫者没有堕罪。呵责的堕罪，这是第四条完毕。 佛薄伽梵住在舍卫城（Sravasti，公元前6世纪印度古都，今北方邦境内）的祇陀林给孤独园。 具寿邬波离知道迦尸迦的相法，于是清晨着裙，持钵和法衣，进入舍卫城乞食。他到婆罗门和居士的家中说法，说法后问新娘：“姑母，你的婆婆如何？”她说：“尊者，就像被箭射中的母兔一样。”邬波离说：“姑母，你认为这是她的过错吗？像这样，她的凶暴的标志在乳房之间、阴部之间和腰部之间有肉痣、疖子、痣、红痣和卷毛，这才是她的过错。”之后，他到婆婆那里去问：“姑母，你的新娘如何？”她说：“尊者，她的缺点可以用细绢来衡量，懒惰，不能干活，凶暴，辱骂，呵斥。”“姑母，你认为这是她的过错吗？像这样，她的凶暴的标志在乳房之间、阴部之间和腰部之间有肉痣、疖子、痣、红痣和卷毛，这才是她的过错。”在其他时候，他又着裙，持钵和法衣，进入舍卫城乞食。他到婆罗门和居士的家中
English
That is, speaking of views. What is a person who comes suddenly? It is someone who does not know the beginning, middle, and end of the dispute. Regarding this, the first three people, namely the abiding one, the working one, and the offering one, these three people, the Sangha harmoniously and lawfully pacifies the dispute, knowing this, if they still reproach with karma, it becomes a downfall. The last two people, namely the one who speaks of views and the one who comes suddenly, these two people, the Sangha harmoniously and lawfully pacifies the dispute, knowing this, if they still reproach with karma, it becomes a misdeed. The first worker, the madman, the one with a disturbed mind, and the one afflicted by feelings have no downfall. The downfall of reproach, this is the end of the fourth. The Buddha Bhagavan was staying in Jeta Grove Anathapindika's Garden in Shravasti. The venerable Upali knew the science of Kashi's signs, so in the early morning he wore a skirt, carried a bowl and Dharma robes, and entered Shravasti to beg for alms. He went to the homes of Brahmins and householders to teach the Dharma, and after teaching the Dharma, he asked the bride, "Aunt, what is your mother-in-law like?" She said, "Venerable, she is like a female rabbit shot by an arrow." Upali said, "Aunt, do you think this is her fault? Like this, her fierce signs are between her breasts, between her genitals, and between her waist, there are flesh moles, boils, moles, red moles, and curly hair, this is her fault." After that, he went to the mother-in-law and asked, "Aunt, what is your bride like?" She said, "Venerable, her faults can be measured with fine silk, lazy, unable to work, fierce, abusive, scolding." "Aunt, do you think this is her fault? Like this, her fierce signs are between her breasts, between her genitals, and between her waist, there are flesh moles, boils, moles, red moles, and curly hair, this is her fault." At another time, he again wore a skirt, carried a bowl and Dharma robes, and entered Shravasti to beg for alms. He went to the homes of Brahmins and householders
Tibetan
ག་ཏུ་སོང་སྟེ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་སྟོན་པ་ན་སྒྱུག་མོ་ལ་དྲིས་པ། སྲུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་མནའ་མ་ཅི་འདྲ། འཕགས་མ་བུ་མོའམ། ནུ་མོ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲའོ། །སྲུ་མོ་ དེ་ནི་འདིའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ནུ་མའི་བར་དང་། མདོམས་ཀྱི་བར་དང་། རྐེད་པའི་བར་དག་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་བེའུ་དང་། བུམ་པ་གང་བ་དང་། བཀྲ་ཤིང་དང་། གཡུང་དྲུང་དག་ཡོད་པས་དེ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་མནའ་མའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་དྲིས་པ། སྲུ་མོ་ཁྱོད་ཀྱི་སྒྱུག་མོ་ཅི་འདྲ། འཕགས་པ་མའམ། བུ་མོ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲའོ། །སྲུ་མོ་དེ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངེས་པའི་མཚན་ནུ་མའི་བར་དང་། མདོམས་ཀྱི་བར་དང་། རྐེད་པའི་བར་དག་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་བེའུ་དང་། བུམ་པ་གང་བ་དང་། བཀྲ་ཤིས་དང་། གཡུང་དྲུང་དག་ཡོད་པས་དེ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་བུད་མེད་དེ་དག་བསྐུ་མཉེ་དང་། དྲིལ་ཕྱི་དང་། ཁྲུས་བདག་གིར་བྱེད་པའི་ཚེ་གཅིག་ལ་གཅིག་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན། ཇི་ཙམ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟ་བུའི་མཚན་བཟང་པོ་དང་། མཚན་ངན་པ་དག་མཐོང་ངོ་། །དེ་དག་གང་གི་ཚེ་ཐབ་མོ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་གླེང་བར་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱང་ཁོ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྨྲ་བར་བྱེད་དམ། ཁྱོད་སྐྱེས་པ་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འདི་དང་འདི་ལྟར་བྱེད་དོ། །སྡིག་པ་ཞིའོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་མདོམས་ཀྱི་བར་དག་ན་མཚན་དང་། མཚན་ངན་པ་དག་ཡོད་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཁོ་མོ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྨྲ། ཁྱོད་ཀྱང་ཁོ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྨྲ་བར་བྱེད་དམ། ཁྱོད་སྐྱེས་པ་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འདི་དང་འདི་ལྟ་རབྱེད་དོ། །སྡིག་པ་ཞིའོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་མདོམས་ཀྱི་བར་དག་ན་མཚན་དང་། མཚན་ངན་པ་དག་ཡོད་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་བཟོད་པ་གསོལ་བ་དེའི་ཚེ་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་དྲིས་པ། ཁྱོད་ལ་སུས་སྨྲས། འཕགས་པ་འཆར་ཀས་སོ། །ཁྱོད་ལ་ཡང་སུས་སྨྲས། འཕགས་པ་འཆར་ཀས་སོ། །དེ་དག་འཕགས་པ་འཆར་ཀས་ བསམས་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་འཐབ་ཏུ་བཅུག་གོ་ཞེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་གནས་བརྟན་དག་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན་དེ་དག་གིས་དེ་དག་ལ་དྲིས་པ། འཕགས་པ་འཆར
Chinese
去哪里说法呢？说法时问媳妇：‘嫂子，你的儿媳妇怎么样？是贤淑的女儿吗？还是像妹妹一样？’嫂子说：‘那不是她的优点，像这样，她身上确定的特征，在乳房之间、下体之间、腰部之间，有吉祥结、装满的宝瓶、吉祥树、雍仲符号，那是她的优点。’之后，去她的儿媳妇那里问：‘嫂子，你的婆婆怎么样？是贤淑的母亲吗？还是像女儿一样？’嫂子说：‘那不是她的优点，像这样，她身上确定的特征，在乳房之间、下体之间、腰部之间，有吉祥结、装满的宝瓶、吉祥树、雍仲符号，那是她的优点。’之后，在另一个时间，那些妇女做按摩、擦拭身体、洗浴的时候，互相观察对方隐秘部位的特征。她们看到，就像有寿者医生的论述一样，有好的特征，也有不好的特征。当她们之间发生争吵的时候，就互相指责：‘你也和她一起说吗？你和其他男人一起做这个那个。罪过啊！’‘那么，你下体之间的好特征和坏特征，其他男人怎么知道的？如果那样，我为什么不能说？你也和她一起说吗？你和其他男人一起做这个那个。罪过啊！’‘那么，你下体之间的好特征和坏特征，其他男人怎么知道的？’当她们互相请求原谅的时候，互相询问：‘谁告诉你的？’‘有寿者医生。’‘谁告诉你的？’‘有寿者医生。’她们就责骂有寿者医生，说：‘有寿者医生故意让我们争吵。’她们互相指责，互相谩骂。她们心生疑惑，当比丘长老们去乞食的时候，她们就问他们：‘有寿者医
English
Where did they go to teach the Dharma? While teaching the Dharma, they asked the daughter-in-law: 'Sister-in-law, what is your daughter-in-law like? Is she a virtuous daughter? Or is she like a younger sister?' The sister-in-law said: 'That is not her virtue. Like this, she has definite marks on her, between her breasts, between her genitals, and between her waist, such as the auspicious knot, the full vase, the auspicious tree, and the swastika. That is her virtue.' After that, they went to her daughter-in-law and asked: 'Sister-in-law, what is your mother-in-law like? Is she a virtuous mother? Or is she like a daughter?' The sister-in-law said: 'That is not her virtue. Like this, she has definite marks on her, between her breasts, between her genitals, and between her waist, such as the auspicious knot, the full vase, the auspicious tree, and the swastika. That is her virtue.' Then, at another time, when those women were doing massage, rubbing their bodies, and bathing, they observed each other's secret parts. They saw good marks and bad marks, just as the venerable Acharya had described. When they quarreled, they blamed each other: 'Do you also talk with her? You do this and that with other men. It's a sin!' 'Then, how do other men know about the good and bad marks between your genitals? If that's the case, why can't I say it? Do you also talk with her? You do this and that with other men. It's a sin!' 'Then, how do other men know about the good and bad marks between your genitals?' When they asked each other for forgiveness, they asked each other: 'Who told you?' 'The venerable Acharya.' 'Who told you?' 'The venerable Acharya.' They scolded the venerable Acharya, saying: 'The venerable Acharya deliberately made us quarrel.' They blamed each other and cursed each other. They became suspicious, and when the elder monks went for alms, they asked them: 'The venerable Achar