Tibetan
བས་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་ སློང་གང་ཁྲོས་ཤིང་ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ནས། ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས་དགེ་སློང་དག་པ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་གཞི་མེད་པར་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐུར་པ་ལས་དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དྲིས་ཀྱང་རུང་མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་རྩོད་པ་དེ་ཡང་གཞི་མེད་པ་ཡིན་ལ་དགེ་སློང་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པས་ཞེ་སྡང་གིས་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་སམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྲོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུགས་ཤིང་ངོ་། །ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་དགའ་བར་གྱུར་ནས་ཏེ། འཁྲུགས་པ་མ་བསལ་བར་རོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས་སོ། །དགེ་སློང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱད་བུ་ནོར་རམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་དེའི་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལའོ། །གཞི་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞི་གསུམ་པོ་མཐོང་བའི་གཞི་དང་། ཐོས་པའི་གཞི་དང་། དོགས་པའི་གཞི་མེད་པར་རོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ལས་སོ། །དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དུས་གཞན་ནའོ། །དྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིས་སོ། །མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རང་ཉིད་འགྱོད་པ་དང་། ཅུང་ཟད་འགྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་འགྱོད་པ་དང་རབ་ཏུ་འགྱོད་པར་གྱུར་ནས་སོ། །རྩོད་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་བཞི་པོ་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང་། མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང་། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང་། བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པའོ། །གཞི་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་གསུམ་པོ་དག་མེད་པ་ཡིན་པའོ། །དགེ་སློང་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུར་བ་འདེབས་པར་འདོད་པས་སོ། །ཞེ་སྡང་གིས་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུར་པ་བཏབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ནའོ། །དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས
Chinese
由于如实地观察到十种利益，因此，对于比丘众来说，应如先前一样，安立以名为“应作之部”等的学处之基。我的比丘众应如此背诵学处之基：又，若有比丘，因愤怒且怀嗔恨心，心想无论如何也要使此人与梵行分离，于是对清净且无罪的比丘，以无根据的导致堕落之法进行诽谤，之后在其他时候询问也好，不询问也好，那场争论也是无根据的，而且比丘也安住于嗔恨，如果说是因为嗔恨而说的，是僧残。又，所谓“比丘”是指亲友或从土地所生，或者其他任何像这样的人。所谓“愤怒”是指争吵。所谓“怀嗔恨心”是指心中不悦，即没有消除争吵。所谓“心想无论如何也要使此人与梵行分离”是指心想无论如何也要使此人与比丘的身份分离。所谓“清净的比丘”是指强壮者或富裕者，或者其他任何像这样的人。所谓“无罪”是指对于那个基础没有罪。所谓“无根据”是指没有三种根据，即没有见到的根据，没有听到的根据，没有怀疑的根据。所谓“以导致堕落之法”是指以四种法中的任何一种，那是指不是法的，却以法的名义宣说的。所谓“诽谤”是指进行诽谤。所谓“在其他时候”是指在其他时候。所谓“询问也好”是指被其他人。所谓“不询问也好”是指那人自己感到后悔，稍微后悔，非常后悔，极其后悔之后。所谓“那场争论”是指为了断绝四种争论，即为了争论而争论，为了不调伏而争论，为了堕落而争论，为了行为而争论。所谓“是无根据的”是指没有那三种根据。所谓“比丘也安住于嗔恨”是指想要进行诽谤。所谓“如果说是因为嗔恨而说的”是指如果说已经进行了诽谤。所谓“是僧残”是指如先前一样，因此是僧残。
English
Having truly seen the ten benefits, therefore, for the monastic community, the basis of the training should be established as before, with the section called "To Be Done," etc. My monastic community should recite the basis of the training in this way: Furthermore, if any monk, being angry and harboring hatred, thinking that he must somehow separate this person from the Brahmacharya, then accuses a pure and faultless monk with unfounded accusations of a cause of defeat, whether he is questioned about it at another time or not, that dispute is also unfounded, and the monk is also dwelling in hatred, and if he says that he spoke out of hatred, it is a Saṃghāvaśeṣa. Furthermore, the term "monk" refers to a friend or one born from the earth, or anyone else like that. The term "angry" means quarrelsome. The term "harboring hatred" means being displeased in mind, that is, without having dispelled the quarrel. The term "thinking that he must somehow separate this person from the Brahmacharya" means thinking that he must somehow separate this person from the state of being a monk. The term "pure monk" refers to a strong person or a wealthy person, or anyone else like that. The term "faultless" means without fault in that basis. The term "unfounded" means without the three bases, that is, without the basis of seeing, without the basis of hearing, and without the basis of suspicion. The term "with a cause of defeat" means with any of the four causes, which is said to be something that is not the Dharma but is spoken of in the name of the Dharma. The term "accusation" means making an accusation. The term "at another time" means at another time. The term "whether questioned" means by others. The term "whether not questioned" means after that person himself feels regret, slight regret, great regret, or extreme regret. The term "that dispute" refers to the four disputes that are severed, that is, disputing for the sake of dispute, disputing for the sake of not subduing, disputing for the sake of defeat, and disputing for the sake of action. The term "is unfounded" means that those three bases are absent. The term "the monk is also dwelling in hatred" means wanting to make an accusation. The term "if he says that he spoke out of hatred" means if he says that he has made an accusation. The term "is a Saṃghāvaśeṣa" means as before, therefore it is a Saṃghāvaśeṣa.
Tibetan
་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་ འགྱུར་ཞེ་ན། གང་ཟག་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་བཞི་བཅུས་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། གཞི་ལྔས་ནི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཞི་བཅུས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་མ་མཐོང་བ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མི་དོགས་པར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཅིང་བཟོད་པ་དང་། འདོད་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོག་པ་དང་། ལྟ་བ་བསྒྱུར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་། །བདག་གིས་ཐོས་སོ། །བདག་དོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་བརྗོད་དོ་ཅོག་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཐོས་ལ་དེ་ཡང་བརྗེད་པ་དང་། དེ་དོགས་ལ་དེ་ཡང་བརྗེད་བཞིན་དུ་དེས་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཅིང་བཟོད་པ་དང་འདོད་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོག་པ་དང་ལྟ་བ་བསྒྱུར་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་གིས་ཐོས་ཏེ་དེ་ཡང་མ་བརྗེད་དོ། །བདག་དོགས་ཏེ་དེ་ཡང་མ་བརྗེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་བརྗོད་དོ་ཅོག་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཐོས་པ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པར་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཐོས་པ་ལ་དོགས་པ་ན་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། ཐོས་པ་ལ་མི་དོགས་པ་ན་བདག་གིས་མཐོང་ཞེས་ཟེར་བ་དང་། དོགས་པ་ལ་དོགས་པ་ན་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན་བརྗོད་དོ་ཅོག་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞི་བཅུས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཞི་ལྔས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེས་མ་མཐོང་བ་དང་། མ་ཐོས་པ་དང་། མ་དོགས་པ་ལ་དེས་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་ཅིང་བཟོད་པ་དང་འདོད་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོག་པ་དང་ལྟ་བ་མ་བསྒྱུར་བར་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་གིས་མཐོང་ངོ་། །ཐོས་སོ། །དོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ཐོས་ལ་དེ་ཡང་བརྗེད་པ་དང་། དེ་དོགས་ལ་དེ་ཡང་བརྗེད་པ་ལ་དེས་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་ཅིང་བཟོད་པ་དང་འདོད་པ་དང་བློ་གྲོས་དང་རྟོག་པ་དང་ལྟ་བ་མ་བསྒྱུར་བར་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་གིས་ཐོས་སོ། །དེ་ཡང་མ་བརྗེད་དོ། །བདག་དོགས་ཏེ་དེ་ཡང་མ་བརྗེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞི་ལྔས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གང་ཟག་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་གཞི་བཅུས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། གཞི་ ལྔས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དག་པ་མ་དག་པ་ལྟར་བཅོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་ཡང་གཞི་བཅུས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། གཞི་ལྔས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་མ་དག་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་ནི་གཞི་བཅུ་གཅིག་གིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ལ། གཞི་དྲུག་གིས་
Chinese
如是宣说。那么，如何产生堕罪呢？对于清净的人加以诽谤，以十种情况会产生堕罪，以五种情况则不会产生堕罪。如何以十种情况产生堕罪呢？对于未见、未闻、不怀疑的事物，改变认识，并且改变忍受、意欲、智慧、分别和见解，说出这样的话：‘我见到了。我听到了。我怀疑。’这样说的话，所说的一切都会变成僧残。那人听到后又忘记了，那人怀疑后又忘记了，但他改变认识，并且改变忍受、意欲、智慧、分别和见解，说出这样的话：‘我听到了，而且没有忘记。我怀疑了，而且没有忘记。’这样说的话，所说的一切都会变成僧残。听闻之后确信，说‘我见到了’，或者听闻之后不确信，说‘我见到了’，或者听闻之后怀疑，说‘我见到了’，或者听闻之后不怀疑，说‘我见到了’，或者怀疑之后又怀疑，说‘我见到了’，这样说的话，所说的一切都会变成僧残。像这样，以十种情况会产生堕罪。如何以五种情况不会产生堕罪呢？对于未见、未闻、不怀疑的事物，他不改变认识，也不改变忍受、意欲、智慧、分别和见解，说出这样的话：‘我见到了。我听到了。我怀疑。’这样说的话，不会产生堕罪。那人听到后又忘记了，那人怀疑后又忘记了，但他不改变认识，也不改变忍受、意欲、智慧、分别和见解，说出这样的话：‘我听到了，而且没有忘记。我怀疑了，而且没有忘记。’这样说的话，不会产生堕罪。像这样，以五种情况不会产生堕罪。正如对于清净的人加以诽谤，以十种情况会产生堕罪，以五种情况不会产生堕罪一样，对于清净的人伪装成不清净的人加以诽谤，也以十种情况会产生堕罪，以五种情况不会产生堕罪。对于不清净的人加以诽谤，则以十一种情况会产生堕罪，以六种情况
English
Thus it was said. So, how does an offense arise? To slander a pure person, an offense arises in ten ways, but it does not arise in five ways. How does an offense arise in ten ways? Regarding what has not been seen, not been heard, and not been doubted, changing the perception, and changing forbearance, desire, wisdom, discrimination, and view, saying such words: 'I have seen it. I have heard it. I doubt it.' If one says this, everything said becomes a sanghavasesa. Having heard it, he also forgets it, and having doubted it, he also forgets it, but he changes the perception, and changes forbearance, desire, wisdom, discrimination, and view, saying such words: 'I have heard it, and I have not forgotten it. I have doubted it, and I have not forgotten it.' If one says this, everything said becomes a sanghavasesa. Having believed what was heard, saying 'I have seen it,' or not believing what was heard, saying 'I have seen it,' or doubting what was heard, saying 'I have seen it,' or not doubting what was heard, saying 'I have seen it,' or doubting what was doubted, saying 'I have seen it,' if one says this, everything said becomes a sanghavasesa. Thus, an offense arises in ten ways. How does an offense not arise in five ways? Regarding what has not been seen, not been heard, and not been doubted, he does not change the perception, nor does he change forbearance, desire, wisdom, discrimination, and view, saying such words: 'I have seen it. I have heard it. I doubt it.' If one says this, an offense does not arise. Having heard it, he also forgets it, and having doubted it, he also forgets it, but he does not change the perception, nor does he change forbearance, desire, wisdom, discrimination, and view, saying such words: 'I have heard it, and I have not forgotten it. I have doubted it, and I have not forgotten it.' If one says this, an offense does not arise. Thus, an offense does not arise in five ways. Just as to slander a pure person, an offense arises in ten ways, and an offense does not arise in five ways, so also to slander a pure person disguised as an impure person, an offense arises in ten ways, and an offense does not arise in five ways. To slander an impure person, an offense arises in eleven ways, and in six ways