Tibetan
་བོ་བདག་ཅག་ཉ་བའི་གྲོང་དུ་ཏེ་པོར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་ཏེ། བདག་ཅག་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་བྲེལ་བ་མེད་པས་ཚོ་བ་དང་། པགས་པ་དང་། ཤ་དང་ཁྲག་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ད་ལྟར་མུ་གེ་ཉམ་ང་བ་དགོན་པ་སློང་མོ་བས་ཟས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་ཕ་མ་དག་ཀྱང་རང་གི་བུ་དག་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང་། བྱ་བར་སེམས་བར་དཀའ་ན་སློང་མོ་བ་ལྟ་ལ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པ་བྱུང་ན་འདིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་བྲེལ་བ་མེད་པར་གྱུར་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཡིན། རྐྱེན་ནི་གང་ཡིན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བདག་ཅག་གིས་ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་བསྒྲགས་པར་བྱས་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་ནི་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་རྟག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཟས་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་སྡུག་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་སྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་རྣགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་འབུས་གཞིག་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་དམར་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། རུས་གོང་གི་འདུ་ཤེས་དང་། སྟེང་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་དང་། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདི་ནི་གཉི་
Chinese
尊者，我们曾在渔村的提婆处安乐地安居，我们托钵乞食也没有感到疲劳。诸位有寿者，事情似乎就是这样，像这样，因为托钵乞食没有忙碌，所以血色、皮肤、肌肉和血液都丰满了。诸位有寿者，现在饥荒恐怖，在寂静处，乞丐难以获得食物，父母也难以将食物分给自己的孩子，并为之操心，更何况是乞丐呢？如果发生这样的情况，那么在这里，诸位有寿者，你们托钵乞食没有忙碌的原因是什么？因缘是什么？诸位有寿者，阿难陀，我们曾在亲属们面前互相称赞功德，说：‘这位比丘获得了无常的认识，在无常中认识到痛苦，在痛苦中认识到无我，对食物有不悦的认识，对一切世间有明显的不喜欢，有罪过的认识，有舍弃的认识，有离欲的认识，有止息的认识，有死亡的认识，有不净的认识，有青瘀的认识，有脓烂的认识，有腐烂的认识，有虫蚀的认识，有食用的认识，有血红的认识，有散乱的认识，有骨骸的认识，以及对白骨各自进行分别认识。’这位比丘获得了初禅、二禅、三禅、四禅、慈、悲、喜、舍、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，以及预流果、一来果、不来果、神通境界、天耳通、他心通、宿命通、生死、漏尽。这位比丘是阿罗汉，是八解脱的禅定者。这位比丘是二
English
Venerable ones, we had vowed to spend the summer retreat in comfort at Tepa in the fishing village, and we were not weary from begging for alms. It seems to be just as it is for the venerable ones, like this, because there is no rush in begging for alms, the complexion, skin, flesh, and blood have become full. Venerable ones, now there is a terrible famine, and it is difficult for beggars in solitary places to find food, and parents also find it difficult to give food to their children and worry about it, let alone beggars? If such a situation arises, then here, venerable ones, what is the reason why you are not busy begging for alms? What is the cause? Venerable ones, Ananda, we used to praise each other's merits in front of our relatives, saying: 'This monk has attained the perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of selflessness in suffering, the perception of displeasure with food, the perception of obvious dislike for all the world, the perception of faults, the perception of abandonment, the perception of detachment from desire, the perception of cessation, the perception of death, the perception of impurity, the perception of bluishness, the perception of putrefaction, the perception of decay, the perception of being eaten by worms, the perception of being eaten, the perception of being blood-red, the perception of being scattered, the perception of bones, and the perception of separately discerning white bones.' This monk has attained the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, the fourth dhyana, loving-kindness, compassion, joy, equanimity, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, the sphere of neither perception nor non-perception, as well as the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, the realm of magical powers, divine hearing, knowing the minds of others, past lives, death and rebirth, and the exhaustion of defilements. This monk is an Arhat, a meditator on the eight liberations. This monk is two
Tibetan
གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་བསྒྲག་པར་བྱས་སོ། །ཅི་ཡང་དག་པས་སམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱེད་ཅག་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མིའི་ཆོས་བླ་མ་མེད་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྨྲར་རུང་ངམ། རུང་ཡང་སྲིད་མི་རུང་ཡང་སྲིད་དེ། འདི་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་སྨྲས་སོ། །དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མིའི་ཆོས་བླ་མ་མེད་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་། གླེང་གཞི་འདི་དང་། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆུ་ཀླུང་ཡིད་འོང་ལྡན་གྱི་འགྲམ་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་རྨས་པ། དགེ་སློང་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་མིའི་ཆོས་བླ་མ་མེད་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྨྲས་པ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨད་དོ། །དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་ཅིང་། སྲིད་པའི་རྐུན་པོ་རྐུན་པོ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལ་རྐུན་པོ་འཁོར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའམ། འཁོར་སྟོང་དང་ལྡན་ པ་དེ་བརྒྱའམ་སྟོང་གི་མདུན་དུ་སོང་སྟེ། ཁྱིམ་འབུགས་པར་བྱེད། མདུད་པ་འགྲོལ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བརྒྱའམ་སྟོང་གི་མདུན་དུ་སོང་སྟེ། ཁྱིམ་འབུགས་བྱེད། མེ་གཏོང་བར་བྱེད། ལམ་པ་འཇོམས་པར་བྱེད། རྒྱལ་པོའི་མཛོད་རྐུ་བར་བྱེད། གྲོང་འཇོམས་པར་བྱེད། གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པར་བྱེད། ཡུལ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། དགེ་སློང་དག་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་ཅིང་སྲིད་པའི་རྐུན་པོ་རྐུན་པོ་ཆེན་པོ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྐུན་པོ་རྐུན་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཁོར་སྟོང་དང་ཡང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་བརྒྱའམ་སྟོང་གི་མདུན་དུ་སོང་སྟེ། ཁྱིམ་འབུགས་པར་མི་བྱེད། མདུད་པ་འགྲོལ་བར་མི་བྱེད། རིལ་གྱིས་འཕྲོགས་པར་མི་བྱེད། ལམ་སྒུགས་ཤིང་འདུག་པར་མི་བྱེད། མེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད། ལམ་པ་འཇོམས་པར་མི་བྱེད། རྒྱལ་པོའི་མཛོད་རྐུ་བར་མི་བྱེད། གྲོང་འཇོམས་པར་མི་བྱེད། གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པར་མི་བྱེད། ཡུལ་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱི་རྩའམ། ཤིང་ངམ། མེ་ཏོག་གམ། འབྲས་བུའམ། འོད་མའམ། གཞལ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་བཙོངས་ཤིང་བཙོངས་ཤིང་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེས་ཁྱིམ་མི་གསོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་ཅིང་སྲིད་པའི་རྐུན་པོ་རྐུན་པོ་ཆེན་པོ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་གཞན་ཡང་རྐུན་པོ་རྐུན་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཁོར་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་བརྒྱའམ་སྟོང་གི་མདུན་དུ་སོང་སྟེ། ཁྱིམ་འབུགས་པར་མི་བྱེད། མདུད་པ་འགྲོལ་བར་མི་བྱེད། རིལ་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་བྱེད། ལམ་སྒུགས་ཤིང་འདུག་པར་མི་བྱེད། མེ་གཏོང་བར་མི་བྱེད། ལམ་པ་འཇོམས་པར་མི་བྱེད། རྒྱལ་པོའི་མཛོད་རྐུ་བར་མི་བྱེད། གྲོང་འཇོམས་པར་མི་བྱེད། གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པར་མི་བྱེད། ཡུལ་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། དགེ་འདུན་གྱི་རྩྭའམ། ཤིང་ངམ། མེ་ཏོག་གམ། འབྲས་བུའམ། འོད་མའམ། གཞལ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་བཙོངས་ཤིང་བཙོངས་ཤིང་འཚོ་བར་མི་བྱེད་ལ། དེས་ཁྱིམ་མི་གསོ་བར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མི་ཆོས་བླ་མ་མེད་ལ་མེད་བཞིན་ དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་ཅིང་སྲིད་པའི་རྐུན་པོ་རྐུན་པོ་ཆེན་པོ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་རྐུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྐུན་པོ་གང་འཁོར་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའམ། འཁོར་སྟོང་དང་ལྡན་པའམ། བརྒྱའམ་སྟོང་གི་མདུན་དུ་སོང་སྟེ། ཁྱིམ་འབུགས་པར་བྱེད། མདུད་པ་འགྲོལ་བར་བྱེད། རིལ་གྱིས་འཕྲོག་པར་བྱེད། ལམ་སྒུགས་ཤིང་འདུག་པར་བྱེད། མེ་གཏོང་བར་བྱེད། ལམ་པ་འཇོམས་པར་བྱེད། རྒྱལ་པོའི་མཛོད་རྐུ་བར་བྱེད། གྲོང་འཇོམས་པར་བྱེད། གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པར་བྱེད། ཡུལ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡིན་ནོ། །རྐུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྐུན་པོ་གང་དགེ་འདུན་གྱི་རྩྭའམ། ཤིང་ངམ། མེ་ཏོག་གམ། འབྲས་བུའམ། འོད་མའམ། གཞལ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་བཙོངས་ཤིང་བཙོངས་ཤིང་འཚོ་བར་བྱེད་པ་དང་། དེས་ཁྱིམ་མི་གསོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་རྐུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གང་མིའི་ཆོས་བླ་མ་མེད་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ། བདུད་དང་བཅས་པ། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ། དགེ
Chinese
说是从何处解脱，就这样互相称赞功德。是真实吗？不是真实吗？不是真实的。你们为了些微的利养，对于没有超胜的人法，在没有的情况下说有，可以吗？可以也可以不可以。像这样我们说了。比丘们，你们这些少欲知足的人，为何比丘们为了些微的利养，对于没有超胜的人法，在没有的情况下说有，而加以呵责，加以诽谤，加以嘲讽的时候，众比丘禀告了世尊。之后，世尊因为这件事，这个缘起，这个因缘，而召集了比丘僧团。诸佛世尊是明知而作，像之前一样。佛世尊呵责住在悦意河岸的比丘们：比丘们，你们为了些微的利养，对于没有超胜的人法，在没有的情况下说有，是真的吗？尊者，是的。佛世尊呵责说：这不是沙门的行径，不随顺，不如法，不合乎规矩，这不是出家人应该做的。比丘们，这三种是世间所有的，是存在的盗贼，大盗贼。哪三种呢？比丘们，这里有盗贼具有百人眷属，或者具有千人眷属，他走到百人或千人面前，破人房屋，不解开绳结，他走到百人或千人面前，破人房屋，放火，破坏道路，偷盗国王的宝藏，摧毁村庄，摧毁城市，摧毁国家。比丘们，这是世间所有的，是存在的盗贼，第一大盗贼。比丘们，另外还有盗贼大盗贼，不具有百人眷属，也不具有千人眷属，他走到百人或千人面前，不破人房屋，不解开绳结，不抢夺财物，路...
English
Saying that they were liberated from what, they praised each other's virtues in this way. Is it true? Is it not true? It is not true. For the sake of a little gain, is it permissible for you to speak of a non-superior human quality as being present when it is not? It may be permissible, or it may not be permissible. Thus we have spoken. Monks, why do you, who are content with little, rebuke, slander, and mock the monks for saying that they possess a non-superior human quality when they do not, for the sake of a little gain? At that time, the monks reported this to the Blessed One. Then, because of this event, this origin, and this circumstance, the Blessed One convened the Sangha of monks. The Buddhas, the Blessed Ones, act knowingly, as before. The Buddha, the Blessed One, rebuked the monks dwelling on the bank of the Delightful River: Monks, is it true that you have spoken of a non-superior human quality as being present when it is not, for the sake of a little gain? Venerable One, it is true. The Buddha, the Blessed One, rebuked them, saying: This is not the conduct of a renunciant, it is not in accordance, it is not proper, it is not in accordance with the rules, this is not what a renunciant should do. Monks, these three exist in the world, they are thieves of existence, great thieves. Which three? Monks, here a thief has a retinue of a hundred, or a retinue of a thousand, and he goes before the hundred or thousand and breaks into houses, does not untie knots, he goes before the hundred or thousand and breaks into houses, sets fires, destroys roads, steals the king's treasury, destroys villages, destroys cities, destroys countries. Monks, this exists in the world, it is the first great thief, a thief of existence. Monks, another thief, a great thief, does not have a retinue of a hundred, nor does he have a retinue of a thousand, and he goes before the hundred or thousand and does not break into houses, does not untie knots, does not plunder by force, the way...
Chinese
不潜伏等候，不放火，不摧毁道路，不偷盗国王的宝库，不摧毁村庄，不摧毁城市，不摧毁乡村，然而，僧团的草、树木、花朵、果实、光芒或任何可衡量的东西，他拿去贩卖，以此为生，并以此养活家人，这在世间是存在的，是存在的第二大盗贼，大盗贼啊！比丘们，此外，盗贼，大盗贼，不拥有百人眷属，也不拥有千人眷属，他走到百人或千人面前，不破门，不解结，不抢劫，不潜伏等候，不放火，不摧毁道路，不偷盗国王的宝库，不摧毁村庄，不摧毁城市，不摧毁乡村，僧团的草、树木、花朵、果实、光芒或任何可衡量的东西，他不去贩卖，不以此为生，也不以此养活家人，然而，对于自己不具备的人的殊胜之法，却谎称自己具备，这在世间是存在的，是存在的第三大盗贼，大盗贼啊！比丘们，在盗贼之中，无论是拥有百人眷属的盗贼，还是拥有千人眷属的盗贼，走到百人或千人面前，破门，解结，抢劫，潜伏等候，放火，摧毁道路，偷盗国王的宝库，摧毁村庄，摧毁城市，摧毁乡村，这只是微不足道的。在盗贼之中，盗贼拿僧团的草、树木、花朵、果实、光芒或任何可衡量的东西，他拿去贩卖，以此为生，并以此养活家人，这也只是微不足道的。比丘们，在盗贼之中，对于自己不具备的人的殊胜之法，却谎称自己具备，这对于包括天神、魔、梵天在内的世界
English
They do not lie in wait, they do not set fires, they do not destroy roads, they do not steal the king's treasury, they do not destroy villages, they do not destroy cities, they do not destroy countries, but they sell the grass, trees, flowers, fruits, light, or anything measurable of the Sangha, and live on it, and support their families with it. This exists in the world, and is the second great thief, a great thief! Monks, furthermore, a thief, a great thief, does not have a hundred attendants, nor does he have a thousand attendants. He goes before a hundred or a thousand, does not break into houses, does not untie knots, does not rob, does not lie in wait, does not set fires, does not destroy roads, does not steal the king's treasury, does not destroy villages, does not destroy cities, does not destroy countries, and does not sell the grass, trees, flowers, fruits, light, or anything measurable of the Sangha, and does not live on it, nor does he support his family with it, but he claims to possess the superior human qualities that he does not possess. This exists in the world, and is the third great thief, a great thief! Monks, among thieves, whether it is a thief with a hundred attendants, or a thief with a thousand attendants, who goes before a hundred or a thousand, breaks into houses, unties knots, robs, lies in wait, sets fires, destroys roads, steals the king's treasury, destroys villages, destroys cities, destroys countries, that is only a little. Among thieves, the thief who takes the grass, trees, flowers, fruits, light, or anything measurable of the Sangha, and sells it, and lives on it, and supports his family with it, that is also only a little. Monks, among thieves, whoever claims to possess the superior human qualities that he does not possess, that is for the world with gods, with demons, with Brahma, and with ascetics.