Tibetan
སྟི་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེས་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོའ་དཔྱད་གྱིས་ཤིག །དེའི་དཔྱད་གསལ་བ་ན་བྱ་བར་བརྩམས་པ་དང་། ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྩིབས་བརྒྱ་ཡོད་པའི་གདུགས་བཟུང་ཞིང་། འཕྲལ་བའི་རྩ་འདེབས་པ་ན་ཅོད་པན་གྱིས་བཅིངས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཀུན་དགའ་བོས་ལས་ཅི་ཞིག་བགྱིས་ན་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཀོས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྩིབས་བརྒྱ་མཆིས་པའ་ིགདུགས་བཟུང་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཅོད་པན་དཀར་པོས་བཅིངས་ཏེ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ཅན་དག་ལ་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་སྨན་པ་ཞིག་གནས་པའི་དྲུང་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ནད་པ་ཞིག་སོང་བ་དང་། དེས་དེ་ལ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟབས་ཏེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྨན་དཔྱད་དང་བཀུར་སྟི་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ཀྱི་སྨན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་འདིས་རང་སངས་རྒྱས་ལ་བྱ་བ་བྱས་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ལོ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་རྒྱལ་པ་དང་། བློན་པོ་དང་། བྲམ་ཟེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་ཀྱང་འདི་ལ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་རྩིབས་བརྒྱ་ཡོད་པའི་གདུགས་སྤྱི་བོར་བཟུང་ཞིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་ཇི་ཙམ་བཞེད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་ནས་ཤིང་སཱ་ལ་ཅན་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་ཏེ། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པ་དང་སཱ་ལ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས་སཱ་ལ་ཅན་གྱི་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་གནས་བརྟན་གནས་བརྟན་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་ན་ཉེ་བར་བརྟེན་ཅིང་འདུག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽ་ཎྜི་ནྱ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་དང་། བཟང་ལྡན་དང་། རླངས་པ་དང་། མིང་ཆེན་དང་། གྲགས་པ་
Chinese
想著要治療，因此他召集了所有的醫生，為聖者阿難陀診治。當他的診斷明確後，就開始進行治療。拘薩羅國王勝光親自為具壽阿難陀舉著一把百輻傘，並在種植頭髮時用髮帶束縛。比丘們產生了疑惑，為了斷除所有的疑惑，向世尊 薄伽梵請教。尊者阿難陀做了什麼樣的業，導致拘薩羅國王勝光親自為具壽阿難陀舉著一把百輻傘，並親自用白色髮帶束縛，進行侍奉供養呢？世尊開示道：比丘們，這位比丘阿難陀在過去的其他生世中所做和積累的業，從「是」到「會成為有情眾生的果報」之間，都如前所述。比丘們，過去在波羅奈斯，一位獨覺佛生病後去了一位醫生那裡。醫生用所有的藥物來治療他，並親自進行醫療和供養。比丘們，你們怎麼想？當時的那位醫生就是現在的比丘阿難陀。因為他當時為獨覺佛服務並發願，那個業的果報，在數百千年裡，國王、大臣、婆羅門和居士們都侍奉供養他。就像現在，拘薩羅國王勝光也為他舉著百輻傘，親自侍奉供養。然後，世尊在舍衛城停留到他想停留的時間，然後前往有娑羅樹的地方。次第遊行，到達娑羅樹林，住在娑羅樹林的婆羅門城市裡。當時，像這樣的大聲聞弟子，諸位長老們，都親近依止在世尊的周圍，例如：具壽憍陳如、具壽馬勝、賢增、大名和名聲。
English
Thinking to treat him, he summoned all the doctors and had them examine the venerable Ānanda. When his diagnosis was clear, they began to treat him. King Prasenajit of Kosala himself held a hundred-spoked umbrella over the venerable Ānanda, and bound his hair with a diadem when planting the hair. The monks were in doubt, and in order to dispel all doubts, they asked the Blessed One. What kind of karma did the venerable Ānanda do, that as a result of that karma, King Prasenajit of Kosala himself held a hundred-spoked umbrella over the venerable Ānanda, and personally bound him with a white diadem, and served and honored him? The Blessed One said: Monks, the deeds done and accumulated by this monk Ānanda in other previous lives, from 'is' to 'will become the fruit for sentient beings,' are as before. Monks, in the past in Varanasi, a sick Pratyekabuddha went to a doctor. He attended to him with all kinds of medicine, and personally provided medical treatment and offerings. Monks, what do you think? The doctor at that time was this monk Ānanda. Because he served the Pratyekabuddha and made a prayer, as a result of that karma, for hundreds and thousands of years, kings, ministers, Brahmins, and householders served and honored him. Just as now, King Prasenajit of Kosala holds a hundred-spoked umbrella over him and personally serves and honors him. Then, the Blessed One stayed in Shravasti for as long as he wished, and then traveled to where there were Sal trees. Gradually traveling, he arrived at the Sal grove and stayed in the Brahmin city of the Sal grove. At that time, such great Shravaka disciples, the venerable elders, were closely attending and dwelling near the Blessed One, such as: the venerable Ajnata Kaundinya, the venerable Ashvajit, Bhadravardhana, Vashpa, Mahanama, and Yashas.
Tibetan
དང་། གང་པོ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། བ་ལང་བདག་དང་། ལག་བཟངས་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། ཚེ་ དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀ་བི་ན་ཆེན་པོ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་དང་། དགའ་ཡོང་དང་། ཀིམ་པི་ལ་དང་། ས་ལ་ན་གནས་པའི་གནས་བརྟན་གྲགས་ལྡན་དང་། ཡུལ་ཆུ་མིག་ཅན་ན་གནས་པའི་གནས་པའི་བརྟན་གང་པོ་དང་། དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་གནས་བརྟན་ཉན་ཐོས་ཅེན་པོ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉེ་འཁོར་ན་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་གནས་སོ།། །།འདུལ་བ་གཞི། བམ་པོ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ད་ནི་ང་རྒས་འཁོགས་གཏུགས་ཏེ་འཁོར་བཞི་པོ་དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་ལ་གདམས་ངག་དབོག་ཏུ་དུབ་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་ངའི་རིམ་གྲོལ་ཐུགས་ལ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུགས་ལ་འཐད་པས་རིམ་གྲོ་བྱེད་ཅིང་བཀའ་སྩལ་པ་འཛིན་པ་དང་། རང་གི་དོན་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དགེ་སློང་ཞིག་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་ཅིག །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐུགས་ལ་མི་འཐད་པ་མ་ལགས་ཀྱི། ཐུགས་ལ་འཐད་པས་རིམ་གྲོ་བགྱིད་ཅིང་བཀའ་སྩལ་པ་འཛིན་པ་དང་། རང་གི་དོན་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །ཀཽཎྜི་ནྱ་ཁྱོད་རེ་ཞིག་རྒས་འཁོགས་གཏུགས་པས་ཁྱོད་ཉིད་ལ་རིམ་གྲོ་བ་དགོས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་ཀཽཎྜི་ནྱ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་སྟན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་འདུག་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཀུན་ཤེས་ཀཽ་ཎྜི་ནྱ་རང་གི་སྟན་ཇི་ལྟ་བ་ལ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་དང་། བཟང་ལྡན་དང་། རླངས་པ་དང་། མིང་ཆེན་དང་། གྲགས་པ་དང་། གང་པོ་དང་། དྲི་མ་མེད་པ་དང་། བ་ལང་བདག་དང་། ལག་བཟངས་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་། ཚེ་ དང་ལྡན་པ་གསུས་པོ་ཆེ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀ་པི་ན་ཆེན་པོ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་དང་། དགའ་ཡོད་དང་། ཀིམ་པི་ལ་དང་། ས་ལ་ན་གནས་པའི་གནས་བརྟན་གྲགས་པ་དང་། ཡུལ་ཆུ་མི་གཅན་གྱི་གནས་བརྟན་གང་པོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་
Chinese
以及，江波，无垢，牛主，手贤，具寿舍利子，具寿大目犍连子，具寿大迦叶波，具寿大腹，具寿迦毗那大，具寿不退，乐有，金比拉，住在娑罗林的住持名称，住在水眼处的住持江波，这些以及其他的住持大声闻们，都亲近依止于世尊而住。律藏根本，第九十六卷。之后，世尊对众比丘说：比丘们，现在我已衰老，难以教导四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，比丘们，你们之中，有谁不违背我的意愿，乐意侍奉我，受持我的教诲，并且不损害自己的利益，就请站出来吧。然后，具寿具寿憍陈如从座位上站起来，袒露右肩，向世尊所在的方向合掌，对世尊这样说道：尊者，我不违背世尊的意愿，乐意侍奉您，受持您的教诲，并且不损害自己的利益。憍陈如，你已经衰老，需要别人侍奉你，暂时憍陈如，你还是坐在你原来的座位上吧。具寿具寿憍陈如就坐在他原来的座位上。之后，具寿马胜，善贤，蒸汽，大名，名称，江波，无垢，牛主，手贤，具寿舍利子，具寿大目犍连子，具寿大迦叶波，具寿大腹，具寿迦毗那大，具寿不退，乐有，金比拉，住在娑罗林的住持名称，住在水眼处的住持江波，从座位上站起来，袒露右肩
English
And, Gangpo, Immaculate, Ox-Lord, Hand-Excellent, the venerable Shariputra, the venerable Great Maudgalyayana's son, the venerable Great Kashyapa, the venerable Great Belly, the venerable Great Kapina, the venerable Non-regressing, Happy-Being, Kimpila, the abbot named who dwells in the Sala forest, the abbot Gangpo who dwells in the Water-Eye place, and those and other great Shravaka abbots, dwelling near and relying on the Blessed One. Vinaya-vastu, ninety-sixth fascicle. Then, the Blessed One spoke to the monks: Monks, now I am old and frail, and it is difficult to instruct the four assemblies—monks, nuns, laymen, and laywomen. Monks, among you, who does not go against my wishes, is willing to serve me, uphold my teachings, and does not harm his own interests, please stand up. Then, the venerable Ajnata-Kaundinya rose from his seat, bared one shoulder, and, with his palms joined, bowed towards where the Blessed One was, and said to the Blessed One: Venerable one, I do not go against the Blessed One's wishes, I am willing to serve you, uphold your teachings, and do not harm my own interests. Kaundinya, you are already old and frail, and need to be served by others. For now, Kaundinya, please sit in your original seat. The venerable Ajnata-Kaundinya sat in his original seat. Then, the venerable Ashvajit, Good-Excellent, Steam, Great-Name, Name, Gangpo, Immaculate, Ox-Lord, Hand-Excellent, the venerable Shariputra, the venerable Great Maudgalyayana's son, the venerable Great Kashyapa, the venerable Great Belly, the venerable Great Kapina, the venerable Non-regressing, Happy-Being, Kimpila, the abbot named who dwells in the Sala forest, the abbot Gangpo who dwells in the Water-Eye place, rose from their seats, bared one shoulder.
Tibetan
ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐུགས་ལ་མི་འཐད་པ་མ་ལགས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་འཐད་པས་རིམ་གྲོ་བགྱིད་ཅིང་། བཀའ་སྩལ་པ་འཛིན་པ་དང་། བདག་གི་དོན་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །གང་པོ་ཁྱོད་ཀྱང་རྒས་འཁོགས་གཏུགས་ཏེ། ཁྱོད་ཉིད་ལ་རིམ་གྲོ་པ་དགོས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་གང་པོ་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་སྟན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་འདུག་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་བ་གང་པོ་རང་གི་སྟན་ཇི་ལྟ་བ་ལ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གང་ཞིག་རིམ་གྲོ་པར་བཞེད་པར་འགྱུར། མ་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟས་ན་ངའི་རིམ་གྲོ་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོས་བྱས་ན་ཐུགས་ལ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུགས་ལ་འཐད་པ་དང་། བཀའ་སྩལ་པ་འཛིན་པ་དང་། རང་གི་དོན་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གཏད་པ་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟས་ན་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོས་ངའི་རིམ་གྲོ་བྱས་ན་ཐུགས་ལ་མི་འཐད་པ་མ་ ཡིན་གྱི་ཐུགས་ལ་འཐད་པ་དང་། བཀའ་སྩལ་པ་འཛིན་པ་དང་། རང་གི་དོན་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གཏད་དོ། །དཔེར་ན་ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ། ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་ཁྱམས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་རིང་བ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྐར་ཁུང་བཏོད་པ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྐར་ཁུང་ནས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིག་པའི་ངོས་ལ་འབབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངའི་རིམ་གྲོ་དགེ་སློང་ཀུན་དགའ་བོས་བྱས་ན་ཐུགས་ལ་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཐུགས་ལ་འཐད་པ་དང་། བཀའ་སྩལ་པ་འཛིན་པ་དང་། རང་གི་དོན་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གཏད་ཀྱིས་
Chinese
然后，世尊所在的地方，（阿难）合掌恭敬地向世尊禀告说：尊者，我不是因为世尊您不欢喜才不做侍者，而是因为您欢喜，我才做侍者，并且能领受您的教诲，而且我自己的事情也不会耽误。刚波，你也已经老迈衰弱了，你需要侍者，所以暂时刚波你就在你自己的座位上坐好吧。具寿刚波就在自己的座位上坐下了。然后，具寿大目犍连心想：世尊会喜欢哪位比丘做侍者呢？我应该如何使心平静，才能看到世尊的心意呢？我应该进入那样的禅定。然后，具寿大目犍连进入了那样的禅定，即如何使心平静，才能看到世尊的心意。具寿大目犍连观察世尊的心意，看到如果比丘阿难做我的侍者，世尊您不会不欢喜，而是会欢喜，并且能领受您的教诲，而且自己的事情也不会耽误。世尊的心意是属意于具寿阿难的。看到之后，就从那个禅定中起身，对具寿舍利子说：具寿舍利子，请知晓，观察世尊的心意，如果比丘阿难做我的侍者，世尊您不会不欢喜，
English
Then, where the Blessed One was, (Ananda) folded his palms respectfully and reported to the Blessed One, saying: Venerable, it is not because the Blessed One is displeased that I do not serve as an attendant, but because you are pleased that I serve as an attendant, and I can receive your teachings, and my own affairs will not be delayed. Gangpo, you are also old and weak, you need an attendant, so for now, Gangpo, please sit on your own seat as it is. The venerable Gangpo sat down on his own seat as it was. Then, the venerable Mahāmaudgalyāyana thought: Which bhikkhu would the Blessed One like to be an attendant? How should I calm my mind so that I can see the Blessed One's intention? I should enter such a samādhi. Then, the venerable Mahāmaudgalyāyana entered such a samādhi, that is, how to calm the mind so that one can see the Blessed One's intention. The venerable Mahāmaudgalyāyana observed the Blessed One's intention and saw that if the bhikkhu Ānanda were to be my attendant, the Blessed One would not be displeased, but would be pleased, and would be able to receive your teachings, and his own affairs would not be delayed. The Blessed One's intention was to favor the venerable Ānanda. After seeing this, he arose from that samādhi and said to the venerable Śāriputra: Venerable Śāriputra, please know that observing the Blessed One's intention, if the bhikkhu Ānanda were to be my attendant, the Blessed One would not be displeased,