Tibetan
་ཀྱང་། ། མི་ནི་ནམ་ཡང་ངོམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སོ་ག་ཚ་དུས་ཤིང་གི་མེ་བཞིན་ནོ། །འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཤ་ཁོན་འབྲེལ་ཅེས་གསུངས། །མི་དབང་རྒལ་བར་དཀའ་ཞིང་འདམ་རྫབ་འདྲ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་མྱ་ངན་འཇིགས་པ་ཡི། །རྩ་བའི་གཙོ་སྟེ་བློ་ངན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །རྒྱལ་པོ་ངས་ནི་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་དགའི་བློ་བསྐྱེད་ན། །འཇིགས་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དགྲ་བོར་གྱུར་པ་དག །བོར་བ་དེ་ཁོ་སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་བླང་། །རྩེ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཡངས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ལྷུན་པོ་གངས་ཅན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་སྲིད་ཀྱི། །ང་ཡི་བློ་ནི་ཐར་པ་ལ་བརྟེན་པ། །འདོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་འདོད་པར་བྱིང་གྱུར་ནས། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོས་ཡོངས་སུ་འཁྱམས་པ་ལ། །མི་དབང་ང་སྐྱབས་ཡིན་ཏེ་གཞན་མེད་པས། །འཇིགས་པ་ཆེ་ལས་དེ་ནི་ཐར་བར་བྱ། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་མཁྱེན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི་བ་གཟིགས། །སྦང་ཕྱིར་གང་དུ་ང་ཡི་ཡིད། །དགའ་བ་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱ། །རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་བརྟུལ་ཞུགས་འདིས། ཅི་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར། དེས་གསུངས་པ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །རྒྱལ་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བདག་ལ་ཡང་དགོངས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། རྒྱལ་པོའ་ཁབ་ནས་བྱུང་སྟེ། བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའ་རི་དང་ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བར་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྟི་གནས་དེར་གཤེགས་སོ། །དེ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དང་གནས་པས་བསམ་གཏན་ལ་བརྩོན་པར་གནས་ཏེ། དེ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ཉིན་ཐུན་གཅིག་འགྲེང་བ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུན་གཉིས་སུ་བཞེངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་གདུང་བ་ལྔའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་ཐུན་གཅིག་འདུག་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་དེས་ཐུན་གཉིས་སུ་ བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ནས། དགེ་སྦྱོང་འདི་ནི་ཆེན་པོ་ཞིག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པས། དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཤེས་ལྡན་དག་ཁྱེད་བརྟུལ་ཞུགས་འདིས་ཅི་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར། །དེ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་གསོལ་པ། བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དོ། ཁ་ཅིག་གིས་གསོལ་པ། བདག་ཅག་ནི་ཚངས་པ་ཉིད་དོ།
Chinese
也。 人是永远不会满足的，像索嘎察时期的树木之火一样。据说欲望与血仇有关联。人王难以征服，像泥潭一样。痛苦和悲伤恐惧的，根本之主由恶劣的心态所显示。国王我刚一出生，就对欲望产生了不喜欢的念头，那些变成恐怖之法的敌人的，抛弃的那些又怎么能再取回呢？顶端多种多样宽广的，冈底斯山可能会被风吹动，我的心依赖于解脱，欲望的力量无法撼动。这个世界沉溺于欲望之中，在轮回的轮转中四处漂泊，人王我是救护者，没有其他的，从巨大的恐惧中将他们解脱。了知欲望的过患，看到寂灭的涅槃，为了平静我的心，去往喜悦的地方。具形王问道：尊贵的出家人，这个苦行是为了什么目的？他回答说：为了无上正等觉。国王问道：尊贵的出家人，当您证得无上正等觉的时候，也请您想着我。菩提萨埵回答说：就这样想吧。说完，从王宫出来，离鹫峰山不远的地方，去了修行者们居住的地方。他们以行为和居住专注于禅定，当他们单脚站立一天的时候，菩提萨埵就站立两个时段。如果他们以五热炙烤一天的时候，菩提萨埵也以同样的炙烤坐两个时段。 然后他们感到惊讶，说道：这位修行者真是伟大啊！于是就被称为伟大的修行者，伟大的修行者。菩提萨埵对他们说：有智慧的人们，你们以这个苦行追求什么目的？其中一些人回答说：是帝释天。另一些人回答说：我们是梵天。
English
Also. People are never satisfied, like the fire of trees in the Soga Tsa season. It is said that desires are related to blood feuds. The king is difficult to conquer, like a mud pit. The root of suffering, sorrow, and fear is shown by evil minds. King, even as soon as I was born, I developed a dislike for desires. How can those who have become enemies of the terrifying Dharma be taken back again after being abandoned? The summit is diverse and vast, Mount Kailash might be moved by the wind, but my mind relies on liberation, and the power of desire cannot shake it. This world is immersed in desire, wandering around in the cycle of samsara. I, the king, am the protector, there is no other, liberate them from great fear. Know the faults of desires, see the peaceful Nirvana, to calm my mind, I will go to a place of joy. King with Form asked: Venerable renunciate, what is the purpose of this asceticism? He replied: For the unsurpassed perfect enlightenment. The king asked: Venerable renunciate, when you attain unsurpassed perfect enlightenment, please also think of me. The Bodhisattva replied: Let it be thought of in that way. Having said that, he came out of the royal palace and went to the place where the practitioners lived, not far from Vulture Peak Mountain. They practiced and lived, focusing on meditation. When they stood on one foot for a day, the Bodhisattva stood for two sessions. If they sat for a day with the application of the five heats, the Bodhisattva also sat for two sessions with the same application. Then they were surprised and said: This practitioner is truly great! So he was called a great practitioner, a great practitioner. The Bodhisattva said to them: Wise ones, what purpose do you seek with this asceticism? Some of them replied: It is Indra himself. Others replied: We are Brahma himself.
Tibetan
ཁ་ཅིག་གིས་གསོལ་པ། བདུད་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དགོངས་པ། དྲང་སྲོང་འདི་དག་ནི་སླར་ལྟུང་བ། ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ལམ་དེ་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེས་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་བྱོན་པ་དང་། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རིང་དུ་འཕུར་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཁོ་བོ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །དེས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་བདག་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་ཀྱིས། ཁྱོད་ཅི་བདེ་བ་ཁོ་ནར་བཞུགས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ། རིང་དུ་འཕུར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་རྟོགས་པར་གྱུར། དེས་གསོལ་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་དད་པ་དེ་ལ་ནི་ང་ཡང་དད་ལ། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ལྟར་བདག་ལ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཡོད་པས་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་གྱིས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཆོས་དེ་སྙེད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་ཆོས་འདི་དག་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱ་སྙམ་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་པུ་དབེན་པ་བག་ཡོད་པ། རྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། བདག་ཉིད་གཏོད་པར་གནས་ཏེ་གཅིག་པུ་དབེན་པ་བག་ཡོད་པ་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། བདག་ཉིད་ གཏོད་པར་གནས་པ་ན། རིང་པོ་མ་ཐོགས་པ་ཁོ་ནར་ཆོས་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཆོས་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་ཡང་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་བྱོན་ནས། སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། རིང་དུ་འཕུར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་འདི་དག་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སམ། དེས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་མེད་དེ། བདག་གིས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རིང་དུ་འཕུར་བདག
Chinese
有些人说：是魔。菩萨心想：这些仙人是再次堕落的，进入了邪道，这条路不是正道。于是，他前往术知之子长远飞翔所在之处，对术知之子长远飞翔说了这样的话：长远飞翔，如果你没有不适，我将在你这里行梵行。他说：具寿乔达摩，我没有不适，请您安乐地住下。菩萨说：长远飞翔，你证悟了多少法？他说：具寿乔达摩，直到无所有处。然后，菩萨这样想：术知之子长远飞翔有信心，我也一样有信心；术知之子长远飞翔有精进、忆念、禅定和智慧，我也一样有精进、忆念、禅定和智慧。术知之子长远飞翔既然能证悟到无所有处，为什么我不能证悟这些法呢？于是，菩萨为了获得那些未获得的法，为了证悟那些未证悟的法，为了现证那些未现证的法，独自一人住在寂静处，谨慎、勤奋、致力于自身。当他独自一人住在寂静处，谨慎、勤奋、致力于自身时，不久就现证了那些法。现证了那些法之后，他又前往术知之子长远飞翔所在之处，对术知之子长远飞翔说了这样的话：长远飞翔，你用自己的现量证悟了这无所有处之间的法吗？他说：具寿乔达摩，是的，我证悟了这无所有处之间的法。菩萨说：具寿长远飞翔，我
English
Some said: It is Mara. The Bodhisattva thought: These ascetics are falling back again, entering a wrong path, this path is not effective. Then, he went to where the son of Skillful Knowledge, Long Flight, was, and said this to the son of Skillful Knowledge, Long Flight: Long Flight, if you have no discomfort, I will practice Brahmacharya in your presence. He said: Venerable Gautama, I have no discomfort, please stay comfortably. The Bodhisattva said: Long Flight, how much Dharma have you realized? He said: Venerable Gautama, up to the realm of nothingness. Then, the Bodhisattva thought: The son of Skillful Knowledge, Long Flight, has faith, and I also have faith; the son of Skillful Knowledge, Long Flight, has diligence, mindfulness, concentration, and wisdom, and I also have diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Since the son of Skillful Knowledge, Long Flight, has realized the Dharma up to the realm of nothingness, why can't I also realize these Dharmas? Then, the Bodhisattva, in order to attain those Dharmas that had not been attained, in order to realize those Dharmas that had not been realized, and in order to manifest those Dharmas that had not been manifested, lived alone in solitude, diligently, earnestly, and devoted to himself. When he lived alone in solitude, diligently, earnestly, and devoted to himself, he soon manifested those Dharmas. Having manifested those Dharmas, he again went to where the son of Skillful Knowledge, Long Flight, was, and said this to the son of Skillful Knowledge, Long Flight: Long Flight, have you manifested these Dharmas up to the realm of nothingness with your own direct knowledge? He said: Venerable Gautama, yes, I have manifested those Dharmas up to the realm of nothingness. The Bodhisattva said: Venerable Long Flight, I
Tibetan
་གིས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཇི་ཙམ་པ་བདག་གི་ཡང་དེ་ཙམ་ལ། བདག་གི་ཇི་ཙམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡང་དེ་ཙམ་པས་དོན་འདི་ལའོ་སྐོལ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་སྟེ་འདྲ་བར་ཐོབ་ཀྱིས་ཚུར་སྤྱོན་འོ་སྐོལ་གཉིས་ཀས་འཁོར་འདི་ཡོངས་སུ་དྲང་བར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་རྩལ་ཤེས་ཀྱི་བུ་རིང་དུ་འཕུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐོག་མའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྗེད་པའི་དམ་པས་རྗེད་ཅིང་མཆོད་པའི་དམ་པས་མཆོད་དོ། །དེའི་རྟོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དགའ་བ་དང་། མགུ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། ལམ་འདི་ནི་ཤེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན། མཐོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་དེ་ནུས་པ་མེད་པར་རིག་ནས་རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ཏེ་བྱོན་ནས། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་སྤྱོད་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །དེས་གསོལ་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་བདག་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་ཀྱིས། ཁྱོད་ཅི་བདེ་བ་ཁོ་ནར་བཞུགས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གཽ་ཏ་མ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་དད་པ་ལ་ནི་བདག་ཀྱང་དད་ལ། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ནི་བདག་ལ་ཡོད་ན། རངས་བྱེད་ཀྱི་བུ་ལྷག་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་འདི་སྙེད་ཅིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན། བདག་གིས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་དག་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་པུ་དབེན་པ་བག་ཡོད་པ་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། བདག་ཉིད་གཏོད་པར་གནས་ཏེ། གཅིག་པུ་དཔེན་པ་བག་ཡོད་པ་རྟུན་པ་དང་ལྡན་པ།
Chinese
也以自己的现量，现证了无所有处之间的那些法。具寿乔达摩，既然你和我一样，我既然和你一样，那么我们在这件事上是相似且相同的，来吧，我们两个一起教导这个僧团。之后，精通技艺之子长远飞翔，菩萨最初的导师亲自以遗忘的圣者遗忘，以供养的圣者供养菩萨。他也对那些证悟感到欢喜和满意。然后，菩萨这样想：这条道路是不能了解的，是不能见到的，是不能证得无上正等菩提的。然后，菩萨意识到那条道路是无能为力的，于是前往兰扎迦之子拉迦卡所在的地方，到达后，对兰扎迦之子拉迦卡说了这样的话：拉迦卡，如果你没有不适，我可以在你这里修梵行。他回答说：具寿乔达摩，我没有不适，请您随意安住。您现证了多少法？具寿乔达摩，乃至无想无非想处。 然后，菩萨这样想：兰扎迦之子拉迦卡有信心，我也有信心。兰扎迦之子拉迦卡有精进、正念、禅定和智慧，如果我也有像兰扎迦之子拉迦卡一样的精进、正念、禅定和智慧，兰扎迦之子拉迦卡现证了无想无非想处之间的这些法，我为什么不现证这些法呢？然后，菩萨为了获得那些尚未获得的法，为了证悟那些尚未证悟的法，为了现证那些尚未现证的法，独自一人住在寂静处，谨慎、精勤，安住于自我精进。独自一人住在寂静处，谨慎、精勤，
English
also directly realized those dharmas between the realm of nothingness with his own direct knowledge. Venerable Gautama, since you are the same as me, and I am the same as you, then in this matter we are similar and equal, come, let us two together guide this sangha. Then, the son of skillful knowledge flew far away, the first teacher of the Bodhisattva himself forgot with the holy one of forgetting, and worshiped the Bodhisattva with the holy one of worship. He was also delighted and satisfied with those realizations. Then, the Bodhisattva thought to himself: This path cannot be understood, cannot be seen, and cannot be awakened to unexcelled perfect enlightenment. Then, the Bodhisattva realized that that path was powerless, so he went to where Rañjaka's son Lāgaka was, and after arriving, he said these words to Rañjaka's son Lāgaka: Lāgaka, if you have no discomfort, I can practice brahmacharya in your presence. He replied: Venerable Gautama, I have no discomfort, please stay as you please. How many dharmas have you directly realized? Venerable Gautama, up to the realm of neither perception nor non-perception. Then, the Bodhisattva thought to himself: Rañjaka's son Lāgaka has faith, and I also have faith. Rañjaka's son Lāgaka has diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, if I also have diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom like Rañjaka's son Lāgaka, Rañjaka's son Lāgaka has directly realized these dharmas between the realm of neither perception nor non-perception, why should I not directly realize these dharmas? Then, the Bodhisattva, in order to obtain those dharmas that had not yet been obtained, in order to realize those that had not yet been realized, and in order to directly realize those that had not yet been directly realized, lived alone in a secluded place, being careful and diligent, abiding in self-exertion. Living alone in a secluded place, being careful and diligent,