Tibetan
ད་པ་ཡིན་པ་གདམས་ངག་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྩོད་པ་གསུམ་པོ་འགྱེད་པའི་རྩོད་པ་དང་ལྟུང་བའི་རྩོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་རྩོད་པའོ། །གདམས་ངག་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་དགེ་འདུན་གདམས་ངག་མི་ལེན་པ་དང༌། གདམས་ངག་མི་སྦྱིན་པ་དང༌། གདམས་ངག་འཇོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བརྟེན་ཏེ་འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། འཐབ་མོ་དང༌། འགྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གདམས་ངག་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །ལྟུང་བ་གང་ལགས་པ་དེ་རྩོད་པ་ལགས་ལ། རྩོད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལྟུང་བ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ལྟུང་བ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། རྩོད་པ་ཡིན་ལ་ལྟུང་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ལྟུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ལྟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རེ་ཞིག་ལྟུང་བ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྟུང་བ་རིས་ལྔ་ནི་ལྟུ་བའི་རིས་དང༌། ལྟུང་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕས་ཕམ་པ་དང༌། དགེ་ འདུན་ལྷག་མ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་བྱས་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པ་ཡིན་ལ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྩོད་པ་གསུམ་པོ་འགྱེད་པའི་རྩོད་པ་དང་གདམས་ངག་མེད་པའི་རྩོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་རྩོད་པའོ། །ལྟུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་ལྟུང་བའི་རིས་ལྔ་པོ་ནི་ལྟུང་བའི་རིས་དང༌། ལྟུང་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕས་ཕམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང༌། ལྟུང་བྱེད་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་བྱས་གང་ཡིན་བ་དེ་ལས་བརྟེན་ཏེ་འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། འཐབ་མོ་དང༌། འགྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལྟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །བྱ་བ་གང་ལགས་པ་དེ་རྩོད་པ་ལགས་ལ། རྩོད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་བྱ་བ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། བྱ་བ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། རྩོད་པ་ཡིན་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །རེ་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གསོལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །རྩོད་པ་ཡིན་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྩོད་པ་གསུམ་པོ་འགྱེད་པའི་རྩོད་པ་དང༌། གདམས་ངག་མེད་པའི་རྩོད་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་རྩོད་པའོ། །བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་གསོལ་བ་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་དང༌། གསོལ་པ་དང་
Chinese
不是传授的争端是什么呢？是三种争端，即对抗的争端、堕落的争端和行为的争端。既没有传授又是争端的是，僧团不接受传授，不给予传授，以及搁置传授，凡是依赖这些而发生的争斗、揭短、争吵和对抗。既没有传授也不是争端的是，除了这些情况之外的。什么是堕落？那是争端吗？什么是争端？那是堕落吗？回答说：有的是堕落但不是争端，有的是争端但不是堕落，有的是既是堕落又是争端，有的是既不是堕落也不是争端。暂时来说，是堕落但不是争端的是五种堕落，即堕落的类别和堕落的集合，也就是他胜罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪和恶作罪。是争端但不是堕落的是三种争端，即对抗的争端、没有传授的争端和行为的争端。既是堕落又是争端的是五种堕落，即堕落的类别和堕落的集合，也就是他胜罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪和恶作罪，凡是依赖这些而发生的争斗、揭短、争吵和对抗。既不是堕落也不是争端的是，除了这些情况之外的。什么是行为？那是争端吗？什么是争端？那也是行为吗？回答说：有的是行为但不是争端，有的是争端但不是行为，有的是既是行为又是争端，有的是既不是行为也不是争端。暂时来说，是行为但不是争端的是僧团的祈请、祈请和二事、祈请和四事等。是争端但不是行为的是三种争端，即对抗的争端、没有传授的争端和堕落的争端。既是行为又是争端的是僧团的行为，祈请、祈请和二事、祈请和
English
What is a dispute that is not an ordination? It is the three disputes: the dispute of opposition, the dispute of transgression, and the dispute of action. What is both not an ordination and a dispute? It is the fighting, fault-finding, quarreling, and opposition that arise from the sangha not receiving ordination, not giving ordination, and setting aside ordination. What is neither an ordination nor a dispute? It is everything other than those situations. What is a transgression? Is it a dispute? What is a dispute? Is it a transgression? The answer: There are transgressions that are not disputes, there are disputes that are not transgressions, there are things that are both transgressions and disputes, and there are things that are neither transgressions nor disputes. For example, transgressions that are not disputes are the five classes of transgressions, which are called the class of transgressions and the aggregate of transgressions, namely, defeat, residue of the sangha, transgression, confession to another, and wrong action. Disputes that are not transgressions are the three disputes: the dispute of opposition, the dispute of no ordination, and the dispute of action. What is both a transgression and a dispute? It is the fighting, fault-finding, quarreling, and opposition that arise from the five classes of transgressions, which are called the class of transgressions and the aggregate of transgressions, namely, defeat, residue of the sangha, transgression, confession to another, and wrong action. What is neither a transgression nor a dispute? It is everything other than those situations. What is an action? Is it a dispute? What is a dispute? Is it also an action? The answer: There are actions that are not disputes, there are disputes that are not actions, there are things that are both actions and disputes, and there are things that are neither actions nor disputes. For example, actions that are not disputes are the sangha's request, the request and two actions, and the request and four actions. Disputes that are not actions are the three disputes: the dispute of opposition, the dispute of no ordination, and the dispute of transgression. What is both an action and a dispute? It is the sangha's action, the request, the request and two actions, and the request and
Tibetan
བཞིའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བརྟེན་ཏེ་འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། འཐབ་མོ་དང༌། འགྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྩོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དགེ་སློང་དག་འགྱེད་པའི་རྩོད་པ་ལ་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་འདུལ་བར་བྱ། ཞི་བར་བྱ། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་ཞེ་ན། བཀའ་སྩལ་པ། གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བར་འོས་པ་དང༌། གང་ཡང་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་བླང་བས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་འདི་ན་ཁ་ ཅིག་གི་རྩོད་པ་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བར་འོས་པའི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱེད་པས་འདུལ་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བར་དབྱར་བཞུགས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ལྗོངས་ཤིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅས་པ་ལས་དེ་རྣམས་དབྱར་གྱི་ནང་ལོགས་སུ་འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། འཐབ་མོ་དང༌། འགྱེད་པ་བྱུང་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩོད་པ་དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ལ་གཏད་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་འདུལ་བས་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལྗོངས་སུ་དབྱར་གནས་པའི་དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གསུམ་པོ་དག་འདས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་བྱས་པ་དང་ལྡན། ཆོས་གོས་ཟིན་པ་དང་ལྡན་ནས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བླངས་ཏེ་མཉན་ཡོད་གང་ན་བ་དེར་རྒྱུ་ཞིང་དོང་ནས། རིམ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང་དོང་བ་དང་མཉན་ཡོད་དུ་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་མཁོས་སུ་ཕབ་ནས་རྐང་པ་བཀྲུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་དོང་ནས་ལྷགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བློ་བུར་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མཛད་པ་འདིས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མཛད་པ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་མཛད་པས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་ཀྱེ་དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཅག་གང་ནས་འདིར་འོངས། གང་དུ་ཁྱེད་ཅག་དབྱར་གནས། བཙུན་པ་བདག་ཅག་ནི་ལྗོངས་ཤིག་ནས་འདིར་མཆིས་ཏེ། ལྗོངས་ཤིག་ན་བདག་ཅག་དབྱར་གནས་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྱེར་ཅག་ཇི་ག་ལྗོ
Chinese
四种行为是基于争斗、揭短、争吵和争论。不是行为也不是争论，而是除了这些形式之外的。比丘们，对于争论的争端，应该用多少种法来调伏、平息、近息争端呢？世尊开示说：用两种，即适合现前调伏的和采取多种方式的。什么是现前调伏？如何平息争端？如何才能平息、调伏、近息某些争端，比如适合现前调伏的争端呢？佛陀世尊住在舍卫城，在胜林给孤独园中安居。当时，许多比丘在一个地方立誓安居，在安居期间，他们之间发生了争斗、揭短、争吵和争论。他们将争端委托给具寿舍利弗和目犍连，这两位尊者以导师的教法和戒律平息了争端。之后，许多比丘在一个地方安居，三个月的安居期满后，他们穿好法衣，拿着钵和法衣，前往舍卫城。他们次第游行，到达舍卫城。然后，许多比丘放下钵和法衣，洗了脚，前往世尊所在之处，以头顶礼世尊的双足，然后坐在一旁。按照惯例，佛陀世尊以各自的喜悦来迎接突然到来的比丘们，因为佛陀世尊以各自的喜悦来迎接他们。世尊以各自的喜悦迎接了众多的比丘，问道：比丘们，你们从哪里来？你们在哪里安居？尊者，我们从一个地方来到这里，我们在一个地方安居。比丘们，你们在
English
The four actions are based on fighting, exposing shortcomings, quarreling, and arguing. What is neither action nor dispute is other than those forms. Monks, with how many kinds of Dharma should one subdue, pacify, and near-pacify disputes over arguments? The Blessed One said: With two, namely, what is suitable for subduing in the present, and by taking many methods. How is subduing in the present the way to pacify disputes? How can some disputes here be subdued, pacified, and near-pacified by pacifying disputes that are suitable for subduing in the present? The Buddha, the Blessed One, was dwelling in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Park. At that time, many monks had vowed to spend the summer retreat in a certain region, and during that retreat, they had conflicts, exposed shortcomings, quarreled, and argued. They entrusted the dispute to the venerable Shariputra and Maudgalyayana, and those two pacified the dispute with the Dharma and discipline of the Teacher's teachings. Then, after many monks had spent the summer retreat in a certain region, and the three months of the summer retreat had passed, they were clothed in robes, and with their robes finished, they took their bowls and robes and traveled to where Shravasti was. Gradually traveling and arriving, they reached Shravasti. Then, many monks put down their bowls and robes, washed their feet, and went to where the Blessed One was, bowed their heads at the feet of the Blessed One, and sat to one side. By nature, the Buddhas, the Blessed Ones, rejoice in welcoming the monks who arrive unexpectedly, and thus they rejoice in welcoming them individually. The Blessed One, rejoicing in welcoming them individually, said to the many monks: "O monks, from where have you come here? Where did you spend the summer retreat?" "Venerable ones, we have come here from a certain region, and we spent the summer retreat in a certain region." "Monks, how did you