Tibetan
བཙུན་པ་ཉེ་དགའི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་བདག་ཅག་ཀྱང་དེའི་རྙེད་པ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་བགོས་སོ། །ཡངས་པ་ཅན་པ་དང༌། བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་བ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་པ་དང༌། ཙམ་པ་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་བསྡུས་ནས་བགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དྲུག་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་འདུས་སོ། །དགེ་སློང་རྣམས་སྡུད་ཅིང་འགེད་པ་ན་ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། འདོན་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བོར་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྙེད་པ་བགོ་བའི་རྒྱུ་ནི་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། གཎྜཱི་དང༌། རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། ཚུལ་ཤིང་དང༌། ལྔ་པ་ནི་གསོལ་བའོ། །ཤི་བའི་གཎྜཱི་རྡུང་བ་ན་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྙེད་པ་སྦྱིན་ཏེ། རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་འདོན་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་འབྲིམ་པ་དང༌། གསོལ་བ་བྱེད་པ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གསོལ་བར་བྱས་ཏེ་བགོས་ན་མི་འཁྲུག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བྱ་སྟེ། གནས་མ་ལ་བཤམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཤིང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །ཤི་ བའི་ཡོ་བྱད་རྒན་པའི་མཐར་བཞག་སྟེ། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་རྒན་པའི་མཐར་འདུག་ལ་གསོལ་བ་བྱའོ། །དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། གནས་འདིར་དགེ་སློང་ཉེ་དགའ་གུམ་སྟེ། གུམ་པ་དེའི་ཡོ་བྱད་གདའ་བ་དང་མི་གདའ་བ་མཆིས་པ་འདི་ལགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། འདི་ལྟར་དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་ཉེ་དགའ་གུམ་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རྫས་གདའ་བ་དང་མི་གདའ་བ་ལ་གུམ་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་བགོས་ཟིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་གསོལ་བའོ། །གསོལ་བ་བྱས་ནས་དགེ་སློང་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་རྙེད་པ་མི་སྦྱིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་གང་ན་དགེ་འདུན་མི་མཐུན་པས་གསོལ་བ་བགྱིད་པ་མ་མཆིས་པ་དེར་གུམ་པའི་ཡོ་བྱད་བགོ་བར་བགྱིའམ། བགོ་བར་མི་བགྱི་ལགས། ཉེ་བ་འཁོར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་བྱས་ནས་བགོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་
Chinese
由于尊者ཉེ་དགའ་（Nye-dga'）的行为与梵天相同，我们也应该有权获得他的所得。比丘们聚集起来，与他们一起重新分配。ཡངས་པ་ཅན་（Yangpacan，广严城）的比丘、བཱ་རཱ་ཎ་སཱི་（Vārāṇasī，波罗奈）的比丘、རྒྱལ་པོའི་ཁབ་（Rgyal-po'i-khab，王舍城）的比丘和ཙམ་པ་པ་（Tsampa）的比丘们也反复聚集并分配。就这样，居住在六大城市中的比丘们聚集起来。当比丘们聚集和分配时，对于忘记接受教诫、阅读、背诵和忆念的情况，比丘们向薄伽梵请示，薄伽梵开示说：分配所得的原因有五种。哪五种呢？钟（གཎྜཱི་，梵文：ghaṇṭā，梵文罗马转写：ghaṇṭā，汉语字面意思：钟），三种传承，佛塔，法树，第五种是祈请。敲击死者的钟时，无论谁来都应给予所得。念诵三种传承，礼拜佛塔，分发法树，以及祈请时，也是如此。比丘们，因此，如果将死者的所有物品都祈请后再分配，就不会发生争执。也可以这样做：从“在住所准备”到“僧团全部聚集且和谐”之间，都与之前相同。将死者的物品放在年长者的旁边，一位比丘坐在年长者旁边进行祈请。僧团的尊者们请听。这里比丘ཉེ་དགའ་（Nye-dga'）已经去世。这位死者的物品存在与否，情况就是这样。如果僧团的时机成熟且允许，请僧团允许。就这样，僧团将比丘ཉེ་དགའ་（Nye-dga'）死者的物品，无论存在与否，都加持为死者的物品。这是祈请。比丘们，这是死者的物品分配完毕，就像这样祈请。祈请之后，对于之后来的比丘，不给予所得。具寿ཉེ་བ་འཁོར་（Nye-ba 'khor，阿难陀）向佛陀薄伽梵请示：尊者，在僧团不和合，没有进行祈请的地方，是否应该分配死者的物品？是否不应该分配？ཉེ་བ་འཁོར་（Nye-ba 'khor，阿难陀），应该先确定开始和结束，然后再进行分配。比丘们应该确定开始和结束。
English
Since the venerable Nye-dga's conduct is similar to Brahma, we should also have the right to his gains. The monks gathered and redistributed them together. The monks of Yangpacan (Vaiśālī), the monks of Vārāṇasī, the monks of Rgyal-po'i-khab (Rājagṛha), and the monks of Tsampa also repeatedly gathered and distributed. Thus, the monks residing in the six great cities gathered. When the monks gathered and distributed, regarding the occasions when accepting teachings, reading, reciting, and remembering were forgotten, the monks requested the Blessed One, and the Blessed One said: There are five reasons for distributing gains. What are the five? The bell (ghaṇṭā), the three lineages, the stupa, the Dharma tree, and the fifth is the request. When the bell of the deceased is struck, gains should be given to whoever comes. Reciting the three lineages, prostrating to the stupa, distributing the Dharma tree, and making requests are also the same. Monks, therefore, if all the belongings of the deceased are requested and then distributed, there will be no disputes. It can also be done like this: From "prepare in the residence" to "the entire Sangha has gathered and is in harmony" is the same as before. The belongings of the deceased are placed next to the elder, and one monk sits next to the elder and makes a request. Venerable Sangha, please listen. Here, the monk Nye-dga' has passed away. The situation is that the belongings of this deceased exist or do not exist. If the time is right and the Sangha permits, please allow the Sangha. Thus, the Sangha blesses the belongings of the deceased monk Nye-dga', whether they exist or not, as the belongings of the deceased. This is the request. Monks, this is the distribution of the belongings of the deceased, like this request. After the request, gains are not given to the monks who come later. The venerable Nye-ba 'khor (Ānanda) asked the Buddha, the Blessed One: Venerable, in a place where the Sangha is not in harmony and there is no request, should the belongings of the deceased be distributed? Or should they not be distributed? Nye-ba 'khor (Ānanda), the beginning and the end should be determined first, and then the distribution should be made. The monks should determine the beginning and the end.
Tibetan
མ་ཤེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡོ་བྱད་གཅིག་བསྒྱུར་ཏེ་དེ་ལས་ཅུང་ཞིག་དགེ་འདུན་གྱི་རྒན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་གཞོན་པ་ལ་བྱིན་ནས་ཅི་དགའ་བར་བགོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འགྱོད་པར་མི་བྱའོ། །གསོལ་བའམ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མ་བྱས་པའི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་རྙེད་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཙུན་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་མ་འོས་བའི་ཆགས་པས་གུམ་པར་གྱུར་པ་ལ་གཟིགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་ད་ལྟར་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། ཇི་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་མ་འོས་པར་ཆགས་པས་ཤི་བ་དེ་ཉོན་ཅིག །དགེ་སློང་དག་སྔོན་བྱུང་བ་རྔོན་པ་ཞིག་གིས་མདའ་དུག་ཅན་གྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང༌། དེ་ནས་དེ་གནད་ལ་བབ་པའི་ཚོར་བས་ཉེན་ཅིང་མདའི་ཕྱི་རྗེས་བཞིན་དུ་སོང་ནས་རྔོན་པས་ དེ་སྲོག་དང་ཕྲལ་ལོ། །ཇི་ཙམ་ན་མ་སྟེས་ཏེ་ཆོམ་རྐུན་པ་ལྔ་བརྒྱ་རི་འོར་ཞིག་བཅོམ་ནས་ཕྱོགས་དེར་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེ་དེ་མཐོང་ངོ༌། །མུ་གེ་དང་བཅས་པའི་དུས་བྱུང་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཤེས་ལྡན་དག་ཤ་འདི་རྙེད་ཀྱིས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུས་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་བཅད་ལ་བཙོའོ། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུས་ནི་ཆུ་བླང་ངོ༌། །དེ་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་གཅོད་ཅིང་འཚེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཤེས་ལྡན་དག་བདག་ཅག་འདི་འདྲ་བའི་ལས་བྱས་པས་རྐུན་རྫས་རབ་ཏུ་མང་པོ་འདི་གྲུབ་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྦྱིན། ཤ་ལས་ཅི་ཡོག་པ་ཟོས་ལ་ལྷག་མ་དུག་གི་སུང་གདབ་བོ། །དེ་དག་གིས་ཤ་དུག་ཅན་ཟོས་པ་དང་འཆི་བས་རྐུན་རྫས་བདག་གིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཡོག་པའི་ཤ་ཟོས་ནས་ལྷག་མ་དུག་གིས་བཏབ་བོ། །གང་དག་ཆུ་ལ་དོང་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ནས་ཆུ་ཅི་ཡོག་པ་འཐུངས་ནས་ལྷག་མ་དུག་བླུགས་ཏེ་འོངས་ནས་གང་དག་གིས་ནི་ཤ་ཟོས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆུ་འཐུངས་ལ། གང་དག་ཆུ་འཐུངས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤ་ཟོས་ནས་ཐམས་ཅད་ཤི་བར་གྱུར་ཏོ། །ཇི་ཙམ་ན་ཝ་ཞིག་དུས་ཀྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་ནས་ཕྱོགས་དེར་འོངས་ནས་དེས་རོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཆགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡིད་བདེ་བས་བསམས་པ། བདག་ལ་རྙེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡོད་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་དུ་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེས་གཞུ་མཆོག་ཁར་བཅུག་སྟེ་གཞུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོད་པ་རྒྱུས་
Chinese
不知故，世尊开示说：将一件物品转变，从中稍微给予僧团的长老和僧团的年轻者，让他们随意分配，对此不要后悔。供养或者未作开始和结尾的死者的物品所得，将为所有佛陀的弟子所拥有。众比丘生起疑惑，为了断除一切疑惑，向佛陀世尊请教。具寿尊者，请看那位因不应有的贪著而死亡的人。世尊开示说：比丘们，不仅是现在，过去世也曾有因不应有的贪著而死去的，你们听着。比丘们，过去曾有一个猎人，用毒箭射中了大象的要害。之后，大象因要害中箭的痛感而难受，便沿着箭的痕迹走，猎人便 取走了它的性命。不久之后，碰巧有五百个盗贼抢劫了一座山村，然后来到了那个地方。他们看到了那头大象。由于发生了饥荒，他们说道：贤者们，得到了这块肉，二百五十人负责宰杀和烹煮大象的肉，二百五十人负责取水。当时，那些宰杀和烹煮大象肉的人心中想：贤者们，我们做了这样的事，得到了如此众多的赃物，为什么要分给他们呢？把能吃的肉吃了，剩下的用毒药浸泡。他们吃了有毒的肉，死了，赃物就归我们了。于是他们吃了能吃的肉，剩下的用毒药浸泡。那些去取水的人也同样考虑，喝了能喝的水，剩下的倒入毒药，然后回来了。那些吃了肉的人也喝了水，那些喝了水的人也吃了肉，结果全部都死了。不久之后，一只狐狸被死亡的绳索束缚，来到了那个地方，它看到了所有的尸体。然后，它因贪欲产生的快乐而心想：我得到了大量的食物，应该按顺序来享用。于是，它将弓弦放入口中，用肠子
English
Not knowing, the Blessed One taught: Transform one item, and from it give a little to the elder monks of the Sangha and to the younger monks of the Sangha, so that they may distribute it as they please, and do not regret it. The gains from the offerings or the possessions of the deceased who have not made a beginning or an end will be owned by all the disciples of the Buddha. The monks arose with doubts, and in order to dispel all doubts, they asked the Buddha, the Blessed One. Venerable one, look at that person who has perished due to inappropriate attachment. The Blessed One taught: Monks, not only now, but also in the past there were those who died due to inappropriate attachment, listen to this. Monks, in the past there was a hunter who shot an elephant in a vital spot with a poisoned arrow. Then, the elephant, distressed by the pain of being shot in a vital spot, followed the trail of the arrow, and the hunter took its life. Not long after, it happened that five hundred thieves robbed a mountain village and then came to that place. They saw the elephant. Because a famine had occurred, they said: Wise ones, having obtained this meat, two hundred and fifty will be responsible for slaughtering and cooking the elephant's meat, and two hundred and fifty will be responsible for fetching water. At that time, those who were slaughtering and cooking the elephant's meat thought: Wise ones, having done such a deed, we have obtained so much stolen goods, why should we give it to them? Let us eat the edible meat and soak the rest in poison. They ate the poisoned meat and died, and the stolen goods will become ours. So they ate the edible meat and soaked the rest in poison. Those who went to fetch water also considered in the same way, drank the drinkable water, poured the remaining poison into it, and then returned. Those who had eaten the meat also drank the water, and those who had drunk the water also ate the meat, and as a result, they all died. Not long after, a fox, bound by the noose of death, came to that place, and it saw all the corpses. Then, it thought with the pleasure born of attachment: I have obtained a great deal of food, I should enjoy it in order. So, it put the bowstring in its mouth, using the intestines