Tibetan
་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་། དེས་ཆོས་བཤད་པ་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་འབའ་ཞིག་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཐོས་ནས། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དེ་ལྟ་བུ་ལྟ་བ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན། ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་ཤིང་རྟ་རྟ་རྒོད་མ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ནས་དཀར་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུའི་ཚོགས་ཀྱིས་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་གསེར་གྱི་ཁར་བ་དང་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཐོགས་ཏེ་ཨོ་ཏ་ལ་ནས་བྱུང་ནས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་བལྟ་བ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་སོང་སྟེ། དེ་ཇི་ཙམ་བཞོན་པའི་སའི་བར་དུ་བཞོན་པས་སོང་ནས། བཞོན་པ་ལས་བབས་ཏི་རྐང་པ་ཁོ་ནས་ཀུན་དགའ་ར་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་བྲམ་ཟེ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཨོ་ཏ་ལའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་སོད་སྟེ་ཕྱིན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་དག་པར་མགུ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྲམ་ཟེ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཨོ་ཏ་ལའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐ་དད་པ་དང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་གཞན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་། སྣའི་དབང་པོ་དང་། ལྕེའི་དབང་པོ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་དག་ལགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བགྱིད་པ་ནི་གང་ལགས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཡང་གང་ལགས། བྲམ་ཟེ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐ་དད་པ་དང་། ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་། སྣའི་དབང་པོ་དང་། ལྕེའི་དབང་པོ་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་པ་ཡང་ཡིད་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་ཡིད་ཀྱི་རྟོན་པ་གང་ལགས། བྲམ་ཟེ་ཡིད་ཀྱི་རྟོན་པ་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དྲན་པའི་རྟོན་པ་གང་ལགས། བྲམ་ཟེ་དྲན་པའི་རྟོན་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་རྟོན་བ་གང་ལགས། བྲམ་ཟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་རྟོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྟོན་པ་གང་ལགས། བྲམ་ཟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྟོན་པ་ནི་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་རིག་པ་དང་ རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྟོན་པ་གང་ལགས། བྲམ་ཟེ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྟོན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟོན་པ་གང་ལགས། བྲམ་ཟེ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། ངའི་དྲུང་དུ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཅན་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་ཨོ་ཏ་ལའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདི་ལ་གནོད་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་མོ། །དེས་ཀྱང་སྔོན་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་གདུགས་ཚོད་གསོལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་དེས་ཅི་བསམ་པ་དང་ཅི་གསོལ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་ཨོ་ཏ་ལའི་བུ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་སང་བདག་གི་སྣུམ་པར་གདུགས་ཚོད་སྦྱོར་ཞིང་མཆིས་ན་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གསོལ་ཟིན་ནས་ཕྱག་བཅབས་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་གྱུ་བར་རིག་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །སྟན་ཆེས་དམའ་བ་ཞིག་བླངས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་སྨོན་ལམ་ལོག་པ་གདབ་པར་བརྩམས་པ་བདག་གིས་ཤཱཀྱའི་སྲས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཤོས་གསོལ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་བདག་གི་གླང་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ཨོ་ཏ་ལའི་བུའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་བྲམ་ཟེ་ཨོ་ཏ་ལའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་རུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་སྲིད་པ་ཟད་པ་ཡིན་གྱིས། སེམས་གཞན་སྐྱེད་ཅིག་ཅེ
Chinese
进行依止。做了该做之事。知晓“除此以外，别无他法”，并理解其所说之法，开初是善的，中间是善的，结尾是善的，意义美好，词句优美，不杂糅，完全圆满，完全清净，仅仅只是开显这些。听闻之后，心想：如是沙门和婆罗门，瞻仰是好的，亲近是好的，恭敬承侍是好的。于是乘坐着配有骏马的，通体雪白的马车，被婆罗门少年们团团围绕，婆罗门少年们在前瞻仰，手持金壶和盛满食物的钵器，从奥塔拉出发，为了瞻仰和恭敬世尊，前往世尊的住所。乘坐马车行至可乘之处，下车后，仅以步行进入祇陀林，婆罗门奥塔拉之子，如大娑罗树一般，前往世尊所在之处，与世尊一同进行令人欢喜，令人愉悦的各种交谈，然后在一旁坐下。坐于一旁后，婆罗门奥塔拉之子，如大娑罗树一般，对世尊说道：尊敬的乔达摩，这五种根，各自的行境和所缘各不相同，各自体验自己的行境和所缘，而不会体验其他的行境和所缘，例如：眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，这些根的行境和所缘是由什么来体验的呢？它们的引导者又是什么呢？婆罗门，这五种根，各自的行境和所缘各不相同，例如：眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，这些根的行境和所缘是由意来体验的。它们所依赖的也是意。尊敬的乔达摩，意的所依是什么呢？婆罗门，意的所依是念。尊敬的乔达摩，
English
He attended. He did what had to be done. Understanding that "there is no other way than this," and understanding that the Dharma he taught was good in the beginning, good in the middle, and good in the end, with good meaning, beautiful words, unmixed, completely perfect, completely pure, and only revealed these things. After hearing this, he thought: "It is good to see such a Shramana and Brahmin, it is good to approach them, it is good to respectfully serve them." So he entered a chariot with a thoroughbred horse, all white, surrounded by a group of Brahmin boys, with the Brahmin boys looking ahead, holding golden pots and bowls filled with food, and came from Otala. To see and respectfully serve the Blessed One, he went to the Blessed One's residence. He rode the chariot as far as it was rideable, and then got off the chariot and entered the Jetavana on foot. The Brahmin, the son of Otala, like a great Sala tree, went to where the Blessed One was, and together with the Blessed One, engaged in various conversations that were pleasing and delightful, and then sat down to one side. After sitting to one side, the Brahmin, the son of Otala, like a great Sala tree, said to the Blessed One: "Venerable Gautama, these five faculties, each with different realms and different objects, each experiences its own realm and object, and does not experience other realms and objects, such as: the eye faculty, the ear faculty, the nose faculty, the tongue faculty, and the body faculty. What is it that experiences the realms and objects of these faculties? And what is their guide? Brahmin, these five faculties, each with different realms and different objects, such as: the eye faculty, the ear faculty, the nose faculty, the tongue faculty, and the body faculty, the realms and objects of these faculties are experienced by the mind. And what they rely on is also the mind. Venerable Gautama, what does the mind rely on? Brahmin, the mind relies on memory. Venerable Gautama,
Chinese
忆念的所依是什么？婆罗门，忆念的所依是四念住。 乔达摩，四念住的所依是什么？婆罗门，四念住的所依是七菩提分。 乔达摩，七菩提分的所依是什么？婆罗门，七菩提分的所依是明和解脱。 乔达摩，明和解脱的所依是什么？婆罗门，明和解脱的所依是涅槃。 乔达摩，涅槃的所依是什么？婆罗门，太过分了，太过分了，不能穷尽所有问题。在我这里，为了彻底止息痛苦，为了达到痛苦的尽头，梵行接近涅槃，并且实践以涅槃为最终目标。 然后，婆罗门奥塔拉之子心想：我该如何伤害他呢？ 他先前听说，如果沙门乔达摩和他的声闻僧团接受供养后祈愿，他所想的和所祈求的都会如愿以偿。 然后，婆罗门奥塔拉之子从座位上站起来，将上衣搭在一边的肩膀上，向着世尊所在的方向合掌，对世尊说道： 世尊，如果明天您和比丘僧团一起接受我的油腻食物供养，请您允许。 从“供养完毕后，行礼并知道钵已经移动”到结束，都和前面一样。 他拿了一个非常低的座位，坐在世尊面前，开始祈祷邪愿：我供养的所有释迦族沙门都变成我的牛吧。 然后，世尊以他的心知道婆罗门奥塔拉之子的想法，对婆罗门奥塔拉之子说道： 婆罗门，你所产生的这种不正当的想法不会实现的。因为这些比丘都已经断绝了轮回，请你生起其他的想法吧。
English
What is the support of mindfulness? Brahmin, the support of mindfulness is the four close placements of mindfulness. O Gautama, what is the support of the four close placements of mindfulness? Brahmin, the support of the four close placements of mindfulness is the seven branches of enlightenment. O Gautama, what is the support of the seven branches of enlightenment? Brahmin, the support of the seven branches of enlightenment is knowledge and liberation. O Gautama, what is the support of knowledge and liberation? Brahmin, the support of knowledge and liberation is nirvana. O Gautama, what is the support of nirvana? Brahmin, it is too much, it is too much, one cannot grasp the end of all questions. In my presence, the practice of celibacy approaches nirvana for the sake of completely ending suffering and reaching the end of suffering, and one practices with nirvana as the ultimate goal. Then, the Brahmin Otala's son thought: What harm can I do to him? He had previously heard that if the ascetic Gautama, together with his monastic community of disciples, made offerings and then prayed, everything he thought and prayed for would be obtained separately. Then, the Brahmin Otala's son rose from his seat, draped his upper garment over one shoulder, and, with his palms joined together, bowed in the direction of the Blessed One. He said to the Blessed One: Blessed One, if tomorrow you, together with the community of monks, would be willing to accept my oily food offering, please grant your permission. From "after the offering was finished, he paid homage and knew that the alms bowl had been moved" to the end, it was as before. He took a very low seat and, sitting before the Blessed One, began to make a perverse prayer, thinking: May all the ascetics, sons of the Shakyas, whom I have fed and offered food to, become my oxen. Then, the Blessed One, knowing the thought of the Brahmin Otala's son with his mind, said to the Brahmin Otala's son: Brahmin, that unwholesome thought that you have generated will not be accomplished. For all these monks have exhausted rebirth, generate another thought.