Tibetan
་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བདག་གིས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ། ལེགས་པར་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དགེ་སློང་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །དབུས་སུ་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །སྐམ་ལ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །མིས་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་ཁྱིམ་པ་འདྲེས་པར་གནས་ཏེ། དགའ་བར་མཚུངས་པ་དང་བདེ་བར་མཚུངས་པ་དག །བདེ་ན་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་བྱུང་ཞིང་བྱུང་བ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མི་མ་ཡིན་པས་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སམ། བརྟུལ་ཞུགས་སམ། དཀའ་ཐུབ་བམ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་པ་འདིས་བདག་ལྷའམ། ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀློང་དུ་ནུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ནི་ལ་ལ་བསླབ་པ་ཕུལ་ནས་བབས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། ། ཁོང་རུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ། སྡིག་པའི་ཆོས་ཅན། ཁོང་མྱགས་ཤིང་ཕྱིར་འཛག་པ། ཤིང་རུལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ། ལུང་བོང་ལྟར་སྤྱོད་པ། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་ཁས་འཆེ་བ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་མ་ཐོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གོང་མ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་སྟེ་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ནས་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིང་སྡོང་པོ་ཆེན་པོའ་དཔེ་འདིའི་གདམས་ངག་གིས་གཏམས་ཏེ་གཅིག་པུ་དབེན་པ་བག་ཡོད་པ། རྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། བདག་ཉིད་གཏོང་བར་གནས་པ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ནས་གོས་ངུ
Chinese
如是，世尊处，我听闻略说的法，从“此以外不知有他生”等语，如是略说，请为我善说，如前。比丘，所谓“此岸”，是内部六处之异名。所谓“彼岸”，是外部六处之异名。所谓“执著于中”，是贪爱之异名。所谓“拔于陆地”，是“我是”之我慢的异名。所谓“人所执持”，譬如此处，某些出家者与在家者杂居，同乐同喜，乐则同乐，苦则同苦，对于临时发生之事，如实领受并最终舍弃。所谓“非人所持”，譬如此处，某些人持戒律、苦行、头陀行或梵行，发愿以此令我成为天或任何天。所谓“沉没于深渊”，譬如此处，某些人舍弃学处而堕落。所谓“内腐”，譬如此处，某些人破戒，具有罪恶之法，内部腐烂且向外渗漏，如朽木一般，行为如空壳，自称非沙门为沙门，自称非梵行为梵行。比丘，你若如是不执著于此岸等语，乃至证得涅槃，如前。之后，彼比丘对比世尊所说心生欢喜，随喜之后，以头顶礼世尊双足，从世尊面前离去。之后，彼比丘为世尊以大树之譬喻的教诲所充满，独自于寂静处，谨慎、精进、安住于舍弃自我，为了何故，善男子剃除须发，披上袈裟
English
Thus, at the Blessed One's place, I heard the Dharma in brief, from the words "I know no other existence than this," and so on. Please explain it to me well in brief, as before. Bhikshu, the so-called "this shore" is another name for the six internal sense bases. The so-called "far shore" is another name for the six external sense bases. The so-called "attachment in the middle" is another name for the desire of delight. The so-called "pulled out on dry land" is another name for the pride of "I am." The so-called "seized by a person" is like this: here, some renunciates and householders live together, sharing joy and happiness. They share happiness when happy, and share suffering when suffering. They truly receive and ultimately abandon temporary events that arise. The so-called "seized by a non-human" is like this: here, some people observe morality, asceticism, dhuta practices, or brahmacharya, making the aspiration, "May I become a god or any god by this." The so-called "sinking into the abyss" is like this: here, some people abandon their training and fall. The so-called "inner decay" is like this: here, some people are immoral, possessing sinful qualities, with inner rot and outward leakage, like rotten wood, behaving like empty shells, claiming to be a shramana when they are not, claiming to practice brahmacharya when they do not. Bhikshu, if you do not cling to this shore in this way, and so on, until you attain Nirvana, as before. Then, that bhikshu rejoiced in what the Blessed One had said, and after rejoicing, he bowed his head to the Blessed One's feet and departed from the Blessed One's presence. Then, that bhikshu, filled with the Blessed One's teaching of the simile of the great tree, dwelt alone in a secluded place, diligently, earnestly, and abiding in self-abandonment. For what reason do sons of good families shave their hair and beards and don robes?
Tibetan
ར་སྨྲིག་བགོས་ཏེ་དད་པ་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཐའ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ནས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ནས་གོ་བར་བྱས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བ་ཞིག་ན་གནག་རྫི་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་འདུག་པར་གྱུར་པ་ཁར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གནག་སྐྱོང་ཞིང་འདུག་པ་ལས་དེའི་ཁར་བས་སྦལ་པ་ཞིག་བརྫིས་སོ། །དེ་གནད་རྣམས་ཆད་ལ་ཐུག །ཚིགས་རྣམས་བྱེ་ལ་ཐུག་པ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་ལུས་འགུལ་ཏམ། སྐད་ཕྱུང་ན་གཞི་དེས་གནག་རྫི་དགའ་བོའ་གཏམ་གྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རིག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་དད་པར་བྱས་ནས་ཤི་བ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་སུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་གནག་རྫི་དགའ་བོས་ཁར་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནག་རྫི་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བདག་ནི་ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་མི་ཆགས། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་མི་ཆགས། དབུས་སུ་མི་ཆགས། སྐམ་ལ་མི་འབྱུང་། མིས་མི་གཟུང་། མི་མ་ལགས་པས་མི་གཟུང་། ཀློང་དུ་མི་འབྱིན། ཁོང་དུ་མི་འདྲུལ་བར་བགྱི་ལགས་ན། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་བདག་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་འཐོབ་པ་ལྟ་ན། བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་པོ་རྣམས་ལ་གནག་གཏད་དམ་བཙུན་པ་མི་འཚལ་ལགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཙུན་པ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཞོན་ལ་བེའུ་རྣམས་ཀྱང་ཚར་ལགས་ཏེ། སོ་སོའ་གནག་ར་འཚལ་བས་སོ་སོའ་གནས་སུ་མཆི་ལགས་པས། བདག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་འཐོབ་པ་ལྟ་ན། བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བགྱིའོ། །དགའ་བོ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཞོན་ལ་བེའུ་རྣམས་ཀྱང་ཚར་ཏེ་རང་རང་གི་གནག་ར་ཤེས་པས་རང་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གནག་རྫི་ཟས་དང་གོས་བདག་གིར་བྱེད་པས་ནི་འདི་ལྟར་བདག་པོ་རྣམས་ལ་དེ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་གནག་རྫི་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་ནས་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་འཇིགས་སོ། །འཇིགས་སོ་ཞེས་སྒྲ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཅིང་བརྒྱུག་པར་བརྩམས་པ་དང་། ལམ་གྱི་བར་ནས་གནག་རྫི་ངོ་ཤེས་ལྔ་བརྒྱས་མཐོང་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་ཞིག་གིས་འཇིགས། དེས་སྨྲས་པ། སྐྱེ་བས་འཇིགས་སོ། །རྒ་བས་འཇིགས་སོ། །འཆི་བས་འཇིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ཕྱི་བཞིན་དུ་བརྒྱུག་ པར་བརྩམས་པ་དང་། གནག་རྫི་དང་། ཕྱུགས་རྫི་དང་། རྩྭ་ཐུན་དང་། ཤིང་ཐུན་དང་། ལམ་གྱིས་འཚོ་བ་དང་། ལམ་གོལ་བས་འཚོ་བའི་མི་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་རྣམས་མཐོང་ནས་བརྒྱུག་པར་བརྩམས་སོ། །ལམ་གྱི་མདུན་ནས་འོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་དེ་ལྟར་སྒྲ་འབྱིན་པ་མཐོང་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་པ། ཤེས་ལྡན་དག་འདི་ཅི་ཞིག །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འཇིགས་སོ། །ཅི་ཞིག་གིས་འཇིགས། སྐྱེ་བས་འཇིགས་སོ། །རྒ་བས་འཇིགས་སོ། །འཆི་བས་འཇིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོས་ནས་སླར་ལོག་གོ །ཇི་ཙམ་ན་རི་འོར་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། དེ་ནས་རི་འོར་དེ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོའ་ཚོགས་དེས་སྐྱེ་བོའ་ཚོགས་ཆེན་པོ་མཐོང་ནས་སྡངས་པས་ཕན་ཚུན་དུ་འདོང་བར་བྱེད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་བྲོས་སོ། ཁ་ཅིག་ནི་རྫས་རྣམས་སྦེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གོ་བགོས་ནས་འདུག་གོ །མི་དཔའ་བོ་གཞན་དག་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་གིས་བསུ་ནས་དྲིས་པ་ཤེས་ལྡན་དག་འདི་ཅི་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འཇིགས་སོ། །ཅི་ཞིག་གིས་འཇིགས། སྐྱེ་བས་འཇིགས་སོ། །རྒ་བས་འཇིགས་སོ། །འཆི་བས་འཇིགས་སོ། །དེ་ནས་རི་འོར་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོའ་ཚོགས་དེ་བག་ཕེབས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ཤིང་འདུག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་གནག་རྫི་དགའ་བོ་སོང་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་རིག་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་སླད་དུ་གནག་རྫི་དགའ་བོ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འཚལ་བ་བཟློག་སྟེ་སྡུམ་པར་བཏང་ལགས། ཤཱ་རིའི་བུ་གནག་རྫི་དགའ་བོ་སླར་ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། སོགས་འཇོག་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ག
Chinese
剃除须发，以纯正的信心从在家出家，修持梵行的究竟无上之边，于此生中以自己的现量亲证而成就，我之生已尽，梵行已立，所作已办，更不复知有此生，如是知已，领悟已，具寿彼即成阿罗汉，心得极善解脱。 彼时，世尊不远处，有一牧牛人名喜乐，依靠木杖牧牛而住，其木杖压死一蛙。蛙之关节断裂，肢节分离，然其生起念头：我若动身或出声，则彼将成为牧牛人喜乐之语障。如是思惟，对世尊生起极大信心而死，转生于四大天王之列。 其后，牧牛人喜乐将木杖置于一旁，前往世尊所在之处，至已，以头顶礼世尊双足，于一旁而坐。坐于一旁之牧牛人喜乐如是启请世尊：尊者，我不着此岸，不着彼岸，不着中流，不生于陆地，不为人所执持，不为非人所执持，不没入深渊，不腐烂于内里，我欲于善说之律中出家，受具足戒，获得比丘之体性，我愿于世尊前修持梵行。 喜乐，汝已将牛托付于诸主耶？尊者，我未曾托付，何以故？尊者，牛群已老，牛犊已长，各自知晓牛栏，各自前往其处，我欲于善说之律中出家，受具足戒，获得比丘之体性，我愿于世尊前修持梵行。喜乐，牛群已老，牛犊已长，各自知晓牛栏，各自前往其处，然
Chinese
然而牧牛人占有食物和衣服，所以应该这样为主人做。然后牧牛人欢喜用头顶礼世尊的双足，从世尊的面前离开了。然后（他们喊道）：“恐惧啊！恐惧啊！”发出巨大的声音并开始奔跑。在路中间，五百个认识牧牛人的人看到了他，那些人说道：“什么使你恐惧？”他说：“生使我恐惧！老使我恐惧！死使我恐惧！”那些人也像他一样开始奔跑。牧牛人、放牧人、割草人、砍柴人、靠道路为生的人和靠迷路为生的人，以及其他的民众也看到他们后开始奔跑。从路的前面来的人们看到他们那样发出声音，那些人问道：“有知识的人们，这是什么事？”那些人说道：“恐惧啊！”“什么使你恐惧？”“生使我恐惧！老使我恐惧！死使我恐惧！”那些人听到后也返回了。当他们到达靠近山脚的地方时，住在那个山脚下的人群看到一大群人，因为害怕而互相推搡，有些人逃跑了，有些人藏匿财物，有些人穿好盔甲坐着。还有一些勇敢的人迎上去问道：“有知识的人们，这是什么事？”那些人说道：“恐惧啊！”“什么使你恐惧？”“生使我恐惧！老使我恐惧！死使我恐惧！”然后住在山脚下的人群才安心了。那时，具寿舍利子和他的眷属聚集在那里并坐下。然后，具寿舍利子看到牧牛人欢喜离开后不久又回来了，于是对世尊说道：“尊者，世尊为何阻止牧牛人欢喜在您善说的律法中出家，反而让他还俗了呢？”舍利子，牧牛人欢喜再次成为在家之人，住在家里是不可能且没有机会的，因为他会完全沉溺于享乐，享受欲望。
English
However, the cowherd possesses food and clothing, so it should be done for the masters in this way. Then the cowherd, delighted, bowed to the Blessed One's two feet with his head and departed from the presence of the Blessed One. Then (they shouted), "Fear! Fear!" Uttering a loud cry, they began to run. In the middle of the road, five hundred people who knew the cowherd saw him, and those people said, "What frightens you?" He said, "Birth frightens me! Aging frightens me! Death frightens me!" Those people also began to run after him. Cowherds, herdsmen, grass cutters, wood cutters, those who live by the road, and those who live by getting lost, and other people also saw them and began to run. Those coming from the front of the road saw them making such a sound, and those people asked, "Knowledgeable ones, what is this?" Those people said, "Fear!" "What frightens you?" "Birth frightens me! Aging frightens me! Death frightens me!" Those people also heard and turned back. When they reached a place near the foot of the mountain, the group of people living at the foot of that mountain saw a large crowd of people, and because of fear, they pushed each other, some fled, some hid their belongings, and some put on armor and sat down. There were also some brave people who went to meet them and asked, "Knowledgeable ones, what is this?" Those people said, "Fear!" "What frightens you?" "Birth frightens me! Aging frightens me! Death frightens me!" Then the group of people living at the foot of the mountain were relieved. At that time, the venerable Shariputra and his retinue gathered there and sat down. Then, the venerable Shariputra saw that the cowherd, delighted, had left and returned not long after, and said to the Blessed One, "Venerable One, why did the Blessed One prevent the cowherd, delighted, from ordaining in the Dharma and Vinaya that you have well spoken, and instead allowed him to return to lay life?" Shariputra, it is impossible and there is no opportunity for the cowherd, delighted, to become a householder again and live at home, because he will be completely immersed in enjoyment, indulging in desires.